Ж.Делез (1925-1995), Ф.Гватарри (1930-1992)

“Rhizome”

Ж.Деррида (род. 1930)

«Психея: изобретение другого»

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Ризома (фр. корневище) – нелинейный способ организации целостности; открытая возможность для внутренней подвижности, а также интерпретаций. Ризома абсолютно нелинейна: мир потерял свой стержень. Эта полиморфность обеспечивается отсутствием единства семантического центра и центрирующего единства кода.

Симуляция – понятие фиксирует феномен тотальной семиотизации бытия вплоть до обретения знаковой сферой статуса единственной и самодостаточной реальности. Согласно Ж.Бодрийяру, «замена реального знаками реального» становится лозунгом современной культуры, эволюционирующей от парадигмы «отражения реальности» до маскировки её отсутствия и идущей дальше, когда означающее «вообще не соотносится с какой бы то ни было реальностью».

Смерть субъекта – отказ от перзумпции субъекта. Согласно постмодернизму, само использование термина «субъект» – не более, чем дань классической традиции. Реально имеет место не деятельность субъекта, но моменты самотолкования мысли. Не субъект, а сам язык действует, «перформирует». Мир и человек в постмодернизме есть текст. Текст – это не правда человека, а правда языка.

3.9. Религиозная философия в контексте современной культуры.

А. Католическая философия. В католической философии можно выделить две тенденции: католический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими корнями восходящие к иррационализму и мистике Платона и Аврелия Августина, и неотомизм, тейярдизм – к рационалистической традиции Аристотеля и Фомы Аквинского.

А.1. Неотомизм (лат. neo – новый и thomismus – учение Ф. Аквинского) – наиболее влиятельное течение в философии католицизма. Классиками неотомизма стали Ж.Мартен, Э.Жильсон и др. Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и разума. Согласно неотомизму, существуют три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них – наука; она фиксирует явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление непосредственных ближайших причин, дальше которых наука не идёт. Философия – более высокая ступень рационального знания. Главной её задачей должно быть познание Бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Философия посредством своей аргументации и понятийного аппарата должна выполнять служебную роль по отношению к теологии. Рациональное знание ценно, потому что оно позволяет более полно понять истины Откровения. Истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и Откровения, и разума. Противоречить же себе Бог не может. Основным разделом философии неотомизма является онтология. Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредством иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины – вне их. Вещи, созданные Богом, рассматриваются как субстанции, о которых можно судить по их сущности и существованию. Все, кроме Бога, состоит из сущности, т.е. из того, чем данное бытие является по определению, и из существования, конкретного существования именно этого единичного предмета. Многообразие окружающего мира неотомисты объясняют с помощью идеи гилеморфизма (греч. «гиле» – материя и «морфе» - форма) или спецификой соотношения материи и формы. Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналогии. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определённое представление о свойствах Бога.

А.2. Неоавгустинизм. Включает в себя ряд школ («Философия духа», «Философия действия», «Католический экзистенциализм», «персонализм»), которые объединяют приверженность к следующим принципам: признание достаточности внутреннего человеческого опыта для постижения окружающего мира; учение о непосредственном отношении между Богом и человеком: выдвижение на первый план эмоционально-интуитивных средств познания действительности; сосредоточение внимания на проблемах отдельной личности.

Согласно неоавгустинизму, вера есть личностный, неповторимый опыт приобщения к религии и встречи с Богом. Здесь признаётся способность разума познавать действительность, создавать научную картину мира, но рациональными средствами невозможно познание внутреннего мира личности. Неоавгустинцы выступают за расширение рамок познания и признание в качестве адекватного способа постижения личности так называемого экзистенциального опыта. Специфика познания в экзистенциальном опыте раскрывается через понятия «таинство», «вовлечение», «вера». Погружение в недра собственного «Я» создаёт пропасть между личностью и миром, конкретным существованием человека и бытием в целом. Чтобы избежать этого дуализма, необходимо объединяющее начало, которым может быть только Бог.

Наиболее точно передаёт отношения человека и Бога понятие партиципации. Партиципация – внутреннее объединение, взаимопроникновение человека и Бога на мистической основе. Она имеет в своём основании творческий акт Бога, но действует Бог посредством человека. Успех познания зависит от того, какие отношения установит человек с Богом. Если человек противопоставляет себя Богу и ищет в индивидуальности основание своих действий, то он обречён на поражение. Только в гармонии с Богом человек избавится от недостатков.

А.3. Тейярдизм. Совершенно иные позиции занимает П.Тейяр де Шарден при решении религиозно-философских проблем. Он провозглашает центральным принципом современного мышления эволюционизм. Основными критическими точками процесса развития мира выступают у Тейяр де Шардена следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Тейяр де Шарден также выделяет положение о всеобщей одушевлённости материи. Для объяснения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы имеют некие «зачатки духа».

Развитие в мире имеет строгую направленность, за материальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое начало. В явной и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек – это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог выступает в качестве конечной цели мирового развития.

Тейяр де Шарден верил, что неизбежно вступление людей в мир Божественного совершенства, именуемый им как «точка Омега».

«Точка Омега» оказывается прелюдией к сверхъестественному бытию мира, новому небу и новой земле. Вырастает «точка Омега» из ноосферы. Именно в ноосфере и призван осуществиться новый этап эволюции.

Одним из идеалов Тейяр де Шардена было создание «сверхнауки», способной координировать все отрасли знания. В этом контексте он трактовал особую значимость религии, ибо науке необходима убеждённость в том «что универсум имеет смысл и что он может и должен, если мы останемся верными, прийти какому-то необратимому совершенству.

В. Протестанская философия. Одним из ведущих направлений в европейской теологии протестантизма в 20-30-х годах ХХ века стала диалектическая теология, развивавшаяся в контакте с ранним немецким экзистенциализмом и близкая к нему по генезису и установкам.

Исходный пункт диалектической теологии – безнадёжность всех попыток определить содержание веры через какие-либо теологические или культовые манипуляции, вообще через религию. Религия порочна потому, что стремится связать несвязуемое: «не-наглядного» и «не-вещного» Бога с наглядным и вещным миром человеческого интеллекта и воображения.

При этом диалектическая теология утверждает веру в абсолютно трансцендентного по отношению ко всему человеческому Бога. Бог есть «критическое отрицание» всего, совершенно непосредственный источник кризиса всякой предметности, судия, небытия мира. Человек может обрести отношение к Богу лишь на пределе своего бытия.