Физика особенной индивидуальности

На этом уровне физическое выступает как особенная (или обособлен­ная) индивидуальность, которую философ усматривает прежде всего в существовании удельного веса, особого для каждого отдельного физического вещества или тела. Далее в своем духе Гегель рассматривает сцепление физических тел, звук, теплоту как процесс выявления идеальности или формы, скрытой под материальной оболочкой. Звук — это внутреннее дрожание материи, зависящее от сцепления. "Рождение звука, — философствует Гегель, — с трудом поддается пониманию" (192). "При звучании тела мы чувст­вуем, что вступаем в высшую сферу; звучание затрагивает наше интимней­шее чувство. Оно проникает в душу, потому что оно само есть внутреннее, субъективное. Звучание само по себе есть самость индивидуаль­ности, но это не абстрактная индивидуальность, подобная свету, а как бы механический свет, который обнаруживается в сцеплении частиц лишь как время движения" (191). Звук по своей глубинной сути - это "жало­бы идеального, находящегося во власти другого", материи (192).

"Философия природы " Гегеля дает прекрасный материал для понима­ния особенностей вводимого им нового типа интеллекта. Гениальные идеи о развитии, исключительная во многих случаях проницательность в соче­тании с наивными и "грезящими" фантазиями относительно простых фи­зических явлений - характерные черты этой исторической формы интел­лекта.

12.3.3. ФИЗИКА ЦЕЛОСТНОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Под целостной индивидуальностью Гегель понимает физические тела, образованные полярными противоположностями. В единстве противоположностей, составляющем физическую индивидуальность, Гегель усматривает проявление понятия как единства противоположностей.

Целостная индивидуальность проходит три ступени: а. Непосредственный образ как таковой – магнетизм, в. Индивидуальное обособление — электричество, с. Индивидуальность, имеющая тело своими моментами, — химический процесс.

В магнетизме полюса, или противоположности, даны в нераздельном единстве, ибо полюса магнита не могут существовать по отдельности. В электричестве противоположности — уже самостоятельные индивидуальности. В химическом процессе полюса вновь объединяются процессом нейтрализации. Химический процесс есть процесс формирования реально индивидуализированной материи. Уже магнит в простейшей, наивной форме выражает природу понятия и поэтому выступает в форме умозаключения.

В заключении о целостной индивидуальности Гегель обращается к проблеме цвета, которая занимает здесь примерно то же место, что в предшествующих отделах свет и звук. Проблема цвета — это проблема свойств обособленных тел и их отношения к цвету. Гегель занимает крайне отрицательную позицию по отношению к теории света, созданной Ньютоном.

Отношение Гегеля к теории света как смеси семи простейших цве­тов еще раз обнаруживает поразительную особенность его мышления — смесь проницательности с наивностью. Гегель выдвигает против теории смешения цветов "убийственный", по его мнению, аргумент: эта теория изображает дело так, будто светлое состоит из семи форм темноты. Поразительно, но довольно тривиальный парадокс светлого как смеси цветов ставит гениальный диалектический ум в тупик.

Отметим также, что, рассматривая роль света, звука и цвета в связи с их воздействием на человека, Гегель явно игнорирует тот факт, что то, что мы называем светом, звуком и цветом, есть на самом деле не чисто объективное явление, а единство субъективного и объективного.

12.4. ОРГАНИКА, ИЛИ ОРГАНИЧЕСКАЯ ФИЗИКА

Химический процесс, как соединение исходных веществ, уничтожает индивидуальные тела и в то же время производит новое индивидуальное тело. В этом он аналогичен жизни. Но химический процесс угасает и не может самовоспроизводиться. Самовоспроизводящийся процесс - это жизнь.

Жизнь есть самопорождение и осуществляется благодаря трем процессам: самоформирования, или расчленения; самосохранения, или питания (ас­симиляция); размножения, или рождения.

Жизнь есть противоречие, она несет в себе свое разрушение, "всегда попадает в опасность", но уживается с этим противоречием. Жизнь способна заключать в себе и переносить противоречие самому себе.

Живое проходит три ступени своего развития: А. Геологический организм; В. Как особенная формальная субъективность — растительный организм; С. Как единичная конкретная субъективность — животный организм.

ГЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА

Земля — это основание и почва живого. Поэтому Гегель определяет ее как "организм в себе", "геологический организм", хотя Земля не есть еще собственно живое.

Земля, подобно живому, имеет свою историю. В отличие от собственно живого Земля не расчленяет сама себя, т.е. не обладает способностью самоформирования. Земля — лучшая из всех планет.

Рассматривая части света, Гегель находит в их различиях несуществующий внутренний смысл, выражение развивающейся идеи. Новый свет (Америка), по его мнению, представляет собой "неразвитое раздвоение на северную и южную части подобно магниту" (375). Старый же свет яв­ляет совершенное раздвоение на три части. Африка и Азия — две противоположности. Европа "образует сознание, разумную часть Земли, раздво­ение рек, долин и гор, и центром ее является Германия" (375). Итак, выйдя из космических глубин абсолютной идеи, Гегелев интеллект подошел к чрезвычайно важному для него обстоятельству — "центром" разумной Европы является Германия. Немцы, утратившие недавно свою философию, похоже, теперь ее получили. Мы уже достаточно прониклись духом логики Гегеля, во многом усвоили его правила игры и оказались способными на некоторую проницательность: мы начинаем догадываться, какой совершенный разум окажется в центре Германии, наиболее совер­шенной части "разумной Европы".

Геологический организм, расчленившийся на сушу и море, готов ожи­виться и везде дает начало точечной жизни.

РАСТИТЕЛЬНАЯ ПРИРОДА

Геологический организм обладает жизнью только в-себе, а не в наличном бытии. Растение есть уже живая индивидуальность. Однако в растении еще заметна геометрическая конструкция, которая была характерна для минералов: в структуре растения преобладает прямая ли­ния, в форме листа — плоскость. Поэтому в растении мы встречаемся с рас­судком, проявляющимся в "прямолинейном стиле". У растения еще нет неделимой самости, источника самоощущения и самопроизвольного движения.

12.4.3. ЖИВОТНЫЙ ОРГАНИЗМ

Противоречие растения заключается в том, что оно формирует себя, питается и размножается, но никогда не приходит к самому себе, а всегда выходит за свой пределы. Растение не есть для-себя-бытие, оно всегда бытие для другого: оно определено к тому, чтобы быть видимым, обоняемым, вкушаемым.

В животном организме органическая индивидуальность существует уже как субъективность, как для-себя-бытие. Животное есть самоощущение и самочувствие, но не самосознание. Животная самость и субъективность присутствуют во всех частях тела и являются тем, что называют душой. Душу нельзя определить пространственно, хотя она присутствует во всех точках животного организма.

Животный организм нуждается во внешнем мире для своего существования. Он обладает потребностями, которые стремится удовлетворить. Животное поэтому постоянно выходит за свои пределы и возвращается к себе. В при­роде только животное существо есть понятие. Такое существо способно заключать в себе и переносить противоречие самому себе. Оно есть поэ­тому субъект и в своей способности переносить противоречие заключает в себе бесконечность.

Если в растении еще заметна геометрическая конструкция, т.е. рас­судок, то в структуре животного выражен разум.

Животные индивиды образуют род, в котором выражается один из важнейших процессов живого — размножение. Род стремится сам себя воспроизвести и достигнуть существования, которое реализуется в потоке поко­лений. В роде индивидуумы находят свою смерть. Род есть смерть индивидуума. Через смерть индивидуума из природы возникает дух как субъект мышления. "Дух выходит, таким образом, из природы. Цель приро­ды — умертвить саму себя и прорвать кору непосредственности, чувственности, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа" (578).

Однако неверно думать, что дух не существовал до природы. "Будучи целью природы, он именно поэтому предшествует ей, она вышла из него, но не эмпирически, а так, что он, предпосылающий ее себе, уже всегда содер­жится в ней" (578).

Дух, логически возникая из природы, освобождается от природы и ее необходимости.

Тема 13.ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. ФИЛОСОФИЯ ДУХА

13.1.ПОНЯТИЕ ДУХА

Дух выступает у Гегеля как высшая, наиболее развитая и конкретная ступень логической идеи. Дух выходит из природы, возвращается к себе из своего инобытия, из природы. Эту возвращенность из инобытия, природы, отрицательность духа Гегель характеризует как идеальность духа (16,19,20). Понятие идеального по-прежнему остается у Гегеля весьма туман­ным. В нем заложено довольно смутное представление об идее, мысли, отличной от грубой и косной материи. Однако никакого более точного и определенного разъяснения понятия идеальности в трудах Гегеля мы не нахо­дим. Великий философ явно не смог выработать такие формы мысли, абстрак­ции, которые позволили бы глубоко понять сущность идеального.

Дух — это самопознающая идея. "... Дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя"[51].

Дух с самого начала выступает как дух, но еще не знает себя как дух. Дух внутренне противоречив. "Обыкновенная логика ошибается поэто­му, думая, что дух есть нечто, всецело исключающее из себя противоречие" (26).

Освободившись из природы, дух переходит из царства необходимости в царство свободы. Свобода при этом не есть нечто просто сущее в духе, "… но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью" (26). "Субстанция духа есть свобода" (25).

Вводя понятие свободы как субстанции духа, Гегель совершает ошибку, закономерно следующую из его общего замысла логизации всего существующего. Субстанция, как ее определил Гегель в учении о сущности, есть "вся мощь накопленного содержания". Но свобода, в том изначальном общем смысле, в каком Гегель употребляет этот термин — "независимость от дру­гого", может служить скорее "предикатом" субстанции, а не самой субстанцией.

Понятие свободы скорее формально, чем содержательно, что, впрочем, Гегель и сам отмечает (25). Гегель делает свободу субстанцией духа потому, что он фактически не нашел реальную и действительную основу, которая определяла бы развитие конкретного содержания мира — природы, истории, мысли.

В трактовке духа мы встречаемся, далее, с весьма важным моментом гегелевского понимания логической идеи и ее развития. Гегель предупреждает, что происхождение духа из природы нельзя понимать в том смысле, будто природа есть нечто первое, изначальное, а дух — второе, "положенное" природой. "...Скорее наоборот, природа полагается духом, а дух есть абсолютно первое. В-себе-и-для-себя-сущий дух не голый ре­зультат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порож­дает себя из тех предпосылок, которые он себе создает: из логической идеи и внешней природы, в одинаковой мере являясь истиной и той, и другой... " (23).

Логическая идея и природа, таким образом, не являются предшествующими духу, поскольку дух является истиной и той, и другой. Дух, или понятие, как истина всего существующего, по Гегелю, в сущности, в конечном счете никогда не возникает, а существует бесконечно, в "длящемся настоящем". Развитие логической идеи есть действие, деятельность ду­ха, или понятия, которое само по себе вечно. Развитие у Гегеля — двой­ственный процесс, включающий два противоположных логических направле­ния, которые в конце концов создают логический круг, существующий в бесконечном "длящемся настоящем".

Чистое бытие — предельно абстрактное определение понятия. Переходы от чистого бытия к наличному бытию, качеству, количе­ству и т.д. суть процесс усложнения, развития к понятию. В то же время эти переходы — результат действия понятия из "глубин" бытия, своего рода встречное, определяющее развитие. На ступени духа эти два встреч­ных процесса приобретают высшую форму самопознания духа. Однако понятие, лежащее в основе этого двойственного процесса, никогда не возникало и только формально развертывается в виде "двухъярусного" процесса раз­вития. В философии Гегеля, таким образом, обнаруживается абсолют, который никогда не возникал и "не становился", а в сущности оставался одним и тем же, т.е. внутренне неподвижным. По сути дела этот абсолют совпадает с христианским богом как "неподвижным перводвигателем". Введя мощную идею диалектики, всеобщего развития, Гегель в конце кон­цов вернулся к древней идее Платона-Аристотеля о "неподвижном перводвигателе". Заметно, однако, что эти два взгляда — Гегеля и его предшественников – имеют существенное различие: Гегель пытается совместить представление о в конечном счете неподвижном, готовом понятии с мыслью о его непрерывном внутреннем движении, внутренней "жизни". Эта попытка представляет собой, по нашему мнению некоторый шаг вперед, однако проблемы соотношения развития и абсолюта, или развития всеоб­щего, не решает. Разработанный Гегелем тип интеллекта, обладающий мощным диалектическим зарядом, не смог преодолеть парадокса "неподвижного перводвигателя".

В сущности, стоявшую перед человеческим интеллектом фундаментальнейшую проблему можно сформулировать следующим образом: мир должен быть понят как бесконечный и определенный (т.е. имеющий сущность). Но как совместить, соединить определенность и развитие, определенность и возникновение, определенность и бесконечность? Если определенность мира возникает, то... из ничего, что сущая бессмыслица. Если из другой оп­ределенности, то тогда какова определенность мира в целом, ибо возника­ющие определенности должны быть формами некой абсолютной определенно­сти? Если мир бесконечен, то он не может быть определенным, т.е. не может иметь никакой сущности, ибо определенность всегда есть некоторая ограниченность или конечность.

Мы еще вернемся к этой проблеме и Гегелевой попытке ее решения.

Дух в своем развитии проходит три ступени: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Первые две ступени представляют собой конечный дух, последняя — бесконечный. Конечность духа — продукт деятельности самого духа. По существу своему дух есть идея в форме идеальности, т.е. отрицания конечности (36).

Ступени развития духа - ступени осознания духом самого себя. "Дух существенно есть только то, что он знает о себе самом" (33). "...Дух уже с самого начала есть дух, но он еще не знает того, что он есть именно дух" (33).

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

Субъективный дух у Гегеля — это по существу человеческий индивид, которого Гегель превращает целиком в духовное существо, "субъективный дух". Субъективный дух проходит три ступени, которые составля­ют предмет антропологии, феноменологии духа и психологии. При разработке этих разделов Гегель использует огромнейший материал современной ему науки: географии, антропологии, этнографии, психологии и др. Учение о субъективном духе представляет несомненный интерес как попытка систематизации весьма значительного материала наук о человеке. Эта систематизация проводится Гегелем на основе изложенных ранее идей науки логики и является поэтому испытанием Гегелевой концепции ин­теллекта.

АНТРОПОЛОГИЯ

В антропологии дух рассматривается как непосредственный, дух в себе, или природный дух, душа.

Душа проходит три ступени своего развития: а.0 Природная душа; в. Чувствующая душа; с. Действительная душа. Сущность процесса развития души Гегель усматривает в творении тела душой, овладении телом, подчинении тела душе. Гегель рассматривает весьма широкий круг вопросов: понятие души, связь души и тела, связь души с общей планетарной жизнью, климатическими условиями и т.д. Вслед за анализом природных условий и предпосылок сушествования индивидов Гегель вводит понятия расы, наций, пытается установить особенности национального характера греков, итальянцев, испанцев, французов, англичан, немцев. Характеризуя индивидуаль­ные психологические качества людей, Гегель рассуждает о природных задатках, возрастных и половых различиях, темпераменте и характере, таланте и гениальности, психических болезнях, привычках и т.д.

Размышляя о развитии сознания, Гегель высказывает весьма интерес­ные догадки о роли человеческой руки. Последняя, по Гегелю, является "орудием орудий", "абсолютным орудием" (210), "способна служить выраже­нием бесконечного множества проявлений воли"(213).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

В "действительной душе" душа окончательно овладевает телом и поэтому дух выступает теперь для себя, опосредствованно, т.е. как сознание. В "Феноменологии" предметом анализа становится сознание, которое проходит ступени чувственного сознания, самосознания, или "я", и разума, как единства сознания и самосознания.

В развернутом виде развитие форм сознания Гегель рассмотрел в более ранней работе "Феноменология духа" (1807).

На этой ступени развития субъективный дух познает внешний предметный мир (чувствующее сознание), осознает себя как "я" (самосознание), достигает ступени разума, когда сознание выступает как осозна­ние тождества различных "я", как "всеобщее самосознание". В последнем по сути дела у философа проскальзывает мысль об общественном, коллективном характере разума.

На ступени самосознания Гегель различает самосознание раба и господина, рабства и господства. На ступени разума возникает осознание равенства различных человеческих "я". В характеристику разума Гегель вводит, таким образом, важный гуманистический принцип равенства людей.

ПСИХОЛОГИЯ

В психологии дух есть себя в себе определяющий дух, или субъект для себя.

Дух — третья и высшая ступень развития души. Деятельность души заключалась в творении тела и овладении им. Деятельность сознания со­стояла в знании. Дух оказывается синтезом души и сознания, их истиной. Его деятельность представляет собой творческий процесс познания.

Раздел психологии заключает в себе три части: теоретический дух, практический дух, свободный дух. В свою очередь каждый из этих разде­лов делится на три части, которые также могут делиться на свои струк­турные триады. В философии духа Гегель дает наиболее глубокое члене­ние текста по принципу триад.

13.2.3.1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ДУХ

Теоретический дух, или интеллект ("интеллигенция"), как творческий процесс познания, начинается с простейшего и неразвитого познания, "смутного брожения духа в себе" - созерцания. Используя данные психологии, Гегель довольно детально рассматривает особенности чувственного созерцания, а затем более высоких форм познания. В следующей ступени теоретического духа – представлении — созерцаемый предмет выделяется из его внешних условий, пространства и времени. Объект воспринимается теперь в форме образа, который может воспроизводиться (память). Первая ступень представления есть воспоминание, вторая — воображение, как непроизвольное, так и произвольное. Следующей ступенью представления становится фантазия.

Наивысшей ступенью теоретического духа служит мышление, связанное с деятельностью не пустого, а содержательного, "наполненного своими продуктами интеллекта". Деятельность мышления состоит из трех моментов: абстрагирования, суждения и умозаключения, оперирования понятиями. Понятие представляет собой "понимание в собственном смысле слова" (310)

В трактовке созерцания, представления и мышления Гегель в целом правильно выразил общую логику развития ступеней человеческого познания.

ПРАКТИЧЕСКИЙ ДУХ

Практический дух, по Гегелю, это воля. Момент воли был включен Гегелем уже в понятие чистого бытия. Теоретический дух, как познающее мышление, в плане его внутренней направленности и целеустремленности выступает как воля, "мышление само себя определяет к воле", при этом мышление выступает субстанцией воли. "...Без мышления не может быть никакой воли, и самый необразованный человек также настолько являет­ся волевым, насколько он мыслит, — наоборот, животное, именно потому, что оно не мыслит, не может иметь никакой воли "(311).

Дух обладает волей как "наполненное для-себя-бытие, или единич­ность" (311). Благодаря воле, или в качестве воли, дух вступает в северу действительного. При этом в качестве знания дух основывается на все­общности понятия. Поскольку дух, мышление и содержащаяся в нем воля сама порождает свое содержание, воля свободна.

Гегель создает весьма интересную концепцию воли. Воля — определенность мышления, она связана с индивидуальностью, единичностью духа, ко­торая несет в себе всеобщее, а не является некой пустой единичностью. Благодаря воле дух, мышление становится действительным. Воля, таким образом, не есть нечто иррациональное, какой она была, например, у Шопенгауэра. Без учета воли, как практического момента, нельзя понять действительности мышления. Нетрудно заметить ряд рациональных момен­тов Гегелевой концепции духа, мышления и воли.

Практический дух проходит три ступени: практическое чувство, влече­ние и произвол, счастье.

В практическом чувстве дух выступает в форме единичности: он наполнен частными, индивидуальными интересами, потребностями. На этом уров­не возникают чувства приятного и неприятного, связанные с отношением должного и существующего. С соотношением приятного и неприятного Гегель связывает проблему зла в мире, проистекающего из несоответствия между бытием и долженствованием.

Влечение и произвол — вторая ступень развития практического духа — выступают как практический дух в его особенности, благодаря чему он по-прежнему еще не свободен. Влечение имеет дело с различными склонно­стями и поэтому предполагает произвол выбора. Произвол внешне выступает как свобода, однако он не является истинной свободой. Лишь на ступени счастья возникает всеобщее удовлетворение влечения.

Идея практики — одно из важнейших достижений философии Гегеля, нового типа интеллекта. Гегель еще в довольно смутной и интуитивной форме осознает неудовлетворительность "чисто теоретического" под­хода к объяснению познания, развития мысли. Новый интеллект явно обна­руживает тягу к практической, внетеоретической точке зрения. Однако Гегель еще лишь частично осознает феномен практики, сводя его преиму­щественно к воле. Практика остается у Гегеля духовным феноменом, одним из определений мышления.

СВОБОДНЫЙ ДУХ

Единство теоретического и практического духа есть свободный дух, т.е. свободная воля, которая "сама для себя существует в качестве свободной воли" (323).

Воля — непосредственная единичность, которая поднята до степени всеобщности, до самой свободы.

Свободный дух знает себя как свободный и поэтому стремится осуществить свою свободу, т.е. сделать ее объективной. Свободный дух становится таким образом объективным духом.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

Учение об объективном духе по существу выступает у Гегеля в каче­стве учения об обществе. Оно представляет собой одну из наиболее интересных частей философии Гегеля, играя поэтому своего рода "критериальную роль": будучи применением логической концепции философа к истолкованию общества, философия духа позволяет оценить эту концепцию, выяснить ее объяснительные возможности, а поэтому понять и возможности нового типа интеллекта. Учение об обществе, как и учение о природе, — своего рода "прикладная логика".

Учение об объективном духе наиболее основательно разработано Геге­лем в "Философии права" (1821) и "Философии истории" (1837).

Объективный дух выступает как свободная воля, которая есть одновременно внутренняя свобода и внешняя объективность. Последняя расщепляется на внешние вещи природы, существующие для сознания, и на отношения одних единичных воль к другим единичным волям. Отношения единичных воль образуют внешний материал для наличного бытия воли. Субстанцией объективного духа является свобода.

Свободная воля существует в трех последовательных формах или ступенях развития: право, моральность и нравственность.

ПРАВО

Право — наличное бытие свободы. Такая трактовка права существенно отличается от представлений Канта, который считал, что право есть ограничение свободы.

В праве человеческие индивидуумы действуют как личности. Основное содержание права есть частная собственность, которую Гегель называет "единственно существенным определением личности". Частная собственность выступает, таким образом, вечным и неотъемлемым свойством человеческой личности, вытекающим из самой сущности свободной воли. Трактовка собственности – один из важнейших "критериальных моментов" философии Гегеля. Характерно, что понятие собственности остается у него на уровне единичного и не поднимается до уровня всеобщности, т.е. до понятия общественной собственности.

Собственность, по Гегелю, это вкладывание в вещь моей личной воли. Собственность в качестве владения выступает для личности как сред­ство и цель. Вещь становится собственностью либо путем физического овладения ею, либо через ее формирование, либо через простое обозначение. В анализе собственности Гегель высказывает ряд глубоких идей.

В собственности Гегель отмечает как "смыкание" личности с самой собой, так и ее отношение к другим личностям. Собственность служит средством потребления. Однако потребление не является главной ее сто­роной. Гегель практически трактует собственность как средство реализа­ции личности. Собственность выступает как существенная цель свободы и оказывается поэтому самовозрастающей. В этом Гегель заметно приближается к пониманию действительной природы частнокапиталистической собственности.

В вещи, как объекте собственности, Гегель различает непосредственное специфическое ее качество и субстанциальное в ней — стоимость, в которой "это качественное изменяется в количественную определен­ность", В этой качественной тождественности вещь выступает, по Гегелю, как "абстрактная, всеобщая вещь" (331). Гегель, таким образом, вво­дит достаточно определенное понимание различия потребительной стоимо­сти и стоимости, составляющие важнейшие понятия трудовой теории стоимости. Однако позднее Марксом будет показано, что стоимость, которую Гегель рассматривает как количественную сторону товара, есть в то же время особое качество товара.

Существенным элементом воззрений философа на природу собственности является понятие отчуждения. По Гегелю, в современном общест­ве отчуждению подлежит все, кроме таких субстанциальных свойств лич­ности, как всеобщая свобода воли, нравственность и религия.

В философии права нашел своеобразное отражение ряд важнейших особенностей капиталистического товарного производства, прежде всего - отношения собственности и обмена. Однако глубинные стороны товарно­го производства, прежде всего производительного труда, оказались не понятыми Гегелем. У Гегеля отсутствует главное понятие, характеризу­ющее материальное бытие общества - понятие способа производства с его производительными силами и производственными отношениями. Гегель был чрезвычайно далек от понимания того, что собственность есть эле­мент и результат труда, определяющего исторические формы собственнос­ти, включая частнокапиталистическую ее форму. "Логизаторская" концепция мира и общества ставила непреходимые гра­ницы познанию сущности и механизмов общественной жизни.

МОРАЛЬНОСТЬ

В области морали свободный индивидуум, выступавший в праве как личность, становится теперь субъектом, "в себя рефлектированной во­лей" (334).

Если право есть внешнее выражение свободы воли, то мораль —внутреннее убеждение человека, основанное на совести. Эту особенность морали Гегель и выразил, в свойственной ему манере, как "рефлектированную в себя волю". В области морали не действует насилие. Проявлением морали служат поступки. Гегель отвергает кантовское понимание морали как некоего формального долга, "категорического императива". Кантовский принцип "долг ради долга" имеет пустой и формальный характер и может быть использован как оправдание аморальных поступков Гегелево понимание морали имеет более содержательный и глубокий характер, хотя в кантовском "категорическом императиве" наличествует некоторый ценный момент, который Гегель не учитывает — императивный момент общественного долга.

Конечной целью морали, в понимании Гегеля, является добро как реализованная свобода.

НРАВСТВЕННОСТЬ

Целью и результатом развития субъективного духа является свободная воля, объективного духа в форме права — добро. Нравственность выступает как объединение, синтез добра и субъективной воли, "конкретное тождество добра и субъективной воли"[52]. Нравственность — истина добра и воли. Таким образом Гегель конструирует третью, наиболее сложную и содержательную, область объективного духа, которую он определяет как нравственность.

Этот раздел — наиболее интересная и содержательная часть философии объективного духа, в которой Гегель особенно близко подходит к реаль­ной действительности — общественной жизни. В этой области новый способ мышления, Гегелев тип интеллекта, подвергается особенно строгому испытанию, в котором обнаруживаются его сильные и слабые стороны.

"Нравственность есть идея свободы, как живое добро, которое в своем самосознании имеет свое знание, воление, а через его действование свою действительность, равно как самосознание имеет в своем нравственном бытии свою в себе и для себя сущую основу и движущую цель; нравствен­ность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосозна­ния" (200).

Нравственность включает в себя семью, гражданское общество и государство.

СЕМЬЯ

Семья – непосредственное бытие нравственности, "непосредственная субстанциональность духа" (208). Семья основывается на любви. Последняя включает моменты самостоятельности и недостаточности индивидов, образуя таким образом противоречие. "Поэтому любовь – самое чудовищное противоречие, которое рассудок может разрешить, так как нет ничего более неподатливого, чем эта пунктирность самосознания… Любовь есть одновременно создание и разрешение противоречия; в качестве его разрешения она – нравственное единение" (209).

Семья основывается на трех моментах: браке, собственности и имуществе, воспитании детей и последующем распаде семьи.

Гегель рассматривает брак как нравственное отношение, в котором внешнее единство естественных полов преобразуется в духовное единство. Философ называет грубым понимание брака с чисто физической точки зрения. Таким же грубым он считает и трактовку брака как чисто гражданского контракта, которой придерживался Кант.

Семья выступает как всеобщее и непрерывно существующее лицо, нуждающееся в постоянном и обеспеченном владении, имуществе. В семье поэтому содержащийся в абстрактной собственности эгоизм индивидуума превращается в заботу об общем, т.е. в нечто нравственное. Гегель явно подходит к границе возможностей и роли частной собственности, хотя не делает при этом далеко идущих выводов.

Отношение любви между мужем и женой, хотя и есть субстанциальное единство, еще не объективно, ибо не имеет предметности. Этой предметности родители достигают в детях. "Дети имеют право получать питание и воспитание на средства общего семейного имущества" (219). Гегель излагает свои взгляды на воспитание детей. С его точки зрения воспитание должно основываться на дисциплине и подчинении. При этом Гегель отвер­гает рабское положение детей в семье. Философ считает глубоко ошибоч­ной и так называемую "играющую педагогику", как известно, получившую в наше время весьма широкое распространение.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

В этом разделе Гегель по существу рассматривает экономическую жизнь современного ему капиталистического общества, которая оказывается у него высшей ступенью развития общества вообще.

Гражданское общество — следующая за семьей ступень развития нравственности. Гегель полагает, что гражданское общество создано лишь в современном ему мире.

Гражданское общество основывается на двух принципах. Первым из них является конкретное лицо, "которое есть для себя как особенная цель". Вторым – принцип всеобщности. В трактовке соотношения этих противоположных принципов выражается наиболее существенное во взглядах Гегеля на гражданское общество. Характерно, что трактовку собственно­сти, которая фактически является экономической основой гражданского общества, Гегель ограничивает пределами единичного и особенного, не поднимая до уровня всеобщности. Такая позиция вступает в противоречие с исходными логическими представлениями, в которых всеобщее является господствующим и определяющим, и вызвана явно факторами, лежащими за пределами гегелевской логики. По-видимому, интуитивно чувствуя это противоречие, Гегель прилагает немало усилий (§§ 182-187) для того, чтобы обосновать идею единства гражданского общества, всеобщность нравственного, раскрывает отношение опосредствования особенного другим особенным, ограничение особенного всеобщим. "Особенность, ограниченная всеобщностью, есть единственная мера, при помощи которой каждая особенность способствует своему благу" (228).

Особое значение в преодолении субъективной ограниченности частных лиц Гегель придает образованию, которое рассматривает как "тяжкий труд, направленный на преодоление голой субъективности поведения, а также субъективной суетности чувства и произвола желаний" (232).

Гражданское общество содержит в себе три момента: систему потребностей, правосудие, полицию и корпорации.

Система потребностей

Особенность личности, которая рассматривается как противоположность всеобщему, есть субъективная потребность, достигающая своей объективно­сти — удовлетворения. Последнее осуществляется двумя способами: а) посредством внешних предметов, являющихся собственностью и в) посредством деятельности и труда, как процесса, опосредствующего обе стороны - личность и предметы. Эта сфера, по Гегелю, есть проявление рассудка.

Сфера потребностей и их удовлетворения исследуется, согласно Гегелю, политической экономией, в числе создателей которой он называет Смита, Сэя и Рикардо. Политическая экономия "отыскивает в бесконечном множестве единичностей... простые принципы предмета, действующие в нем, и управляющий им рассудок..." (234). Политическая экономия "делает честь мысли, так как она отыскивает законы, действующие в массе случайностей" (234-235).

Гегель высказывает интересные соображения о природе человеческих потребностей. Если животные имеют ограниченный круг потребностей, то человек создает многообразие потребностей и средств их удовлетворения, которые умножаются путем расчленения и разделения потребностей на более частные и тем самым более абстрактные. Умножение многообразия потребностей и средств их удовлетворения "уходит в бесконечность" (236).

Каждый человек должен "ориентироваться на другого". Он приобретает от других средства удовлетворения своих потребностей и одновременно "вынужден производить средства для удовлетворения потребностей других ...Следовательно, одно переходит в другое и связано с ним: все частное становится таким образом общественным" (236-237).

Гегель формулирует весьма здравую идею общественного характера человека, человеческих отношений. В этом плане философ пишет также о равенстве людей (237).

Средства удовлетворения потребностей создаются трудом. "Средства, удовлетворения человеческих потребностей добываются потом и трудом человека" (239). Труд порождает практическую культуру, которая состоит в потребности и привычке к занятиям вообще, воспитании дисциплины и умений. Труд претерпевает разделение, благодаря чему труд отдельного человека упрощается, а "в результате увеличивается его умение в абстрактном труде и количество произведенных им продуктов" (239). Благодаря "абстракции в производстве" труд делается все более механичным и может быть заменен деятельностью машины.

Исследование труда является несомненной заслугой Гегеля. Однако труд выступает у него, в конечном счете, одним из выражений мышления, к тому же как сравнительно простая, монотонная деятельность труд не поднимается выше уровня рассудка.

Разработанное Гегелем представление об экономической основе общества во многом отображает достижения трудовой теории стоимости. В этом выражается одно из достоинств его взглядов на общество. Однако экономическая деятельность рассматривается философом как проявление объективного духа, что не позволило Гегелю раскрыть действительную роль экономики в общественной жизни, роль труда, собственности и т.д. Крупным недостатком воззрений Гегеля является непонимание определяющей роли материального производства, материального труда. Это выразилось, в частности, в том, что Гегель сводит экономическую жизнь общества к системе потребностей, в то время как понятие материального производства у него фактически отсутствует, схвачено лишь в некоторых частностях. Позднее Марксом будет показано, что основой общественной жизни выступает способ производства общественной жизни, который, в его широком понимании, включает не только непосредственное производство предме­тов потребления, но прежде всего производство самой реальной практической жизни человека, его индивидуального и общественного бытия, в том числе экономические отношения.

При рассмотрении гражданского общества Гегель высказывает ряд разумных замечаний относительно современного ему капиталистического общества. Так, он констатирует его неуничтожимое свойство: поляризацию общества на богатство — с одной стороны, нищету и голод — с другой. Однако Гегель считает, что такое деление естественно и необходимо, а в качестве некоторой компенсация неизбежных пороков общества, руководствуясь своими высокими представления о добре и истине (которые уже осуществлены в мире), рекомендует ввести узаконенную возможность "добывать средства к существованию открытым нищенством". Выдающееся достижение высокой философской мысли!

Гегель различает три основных общественных сословия: субстанциональное (земледельцы), промышленное (ремесленники, фабриканты, купцы), всеобщее, которое занимается охраной "всеобщих интересов общества" (чиновники, государственный аппарат, армия и т.д.).

ПРАВОСУДИЕ

В сословной системе господствующим началом является право, которое охраняет труд и собственность граждан.

"...Вследствие системы частных устремлений право становится внешне необходимой в качестве защиты особенности. Хотя оно и вытекает из понятия, однако в существование оно вступает только потому, что оно полезно для удовлетворения потребностей" (246).

Право выступает как закон. Совокупность правовых норм образует кодекс как собрание законов. Коренное отличие законов права от законов природы состоит в том, что первые люди знают, законы являются известными гражданам. Применение и выполнение законов производится судом. Лучшей формой суда служит суд присяжных. "...Судопроизводство должно быть публичным" (260).

ПОЛИЦИЯ И КОРПОРАЦИИ

Для реализации всеобщего, выраженного в праве, необходимы также полиция и корпорации. Полиция устанавливает внешний порядок. Ее задача — охрана граждан и их имущества от всяких случайностей. Одна из важнейших задач полиции - не допускать возмущения "черни", под которой философ подразумевает пролетариат.

Корпорации — общественные объединения, связанные с сословиями, общинами, цехами и т.д. "Наряду с семьей корпорация составляет второй существующий в гражданском обществе нравственный корень государства" (277).

13.3.3.3. ГОСУДАРСТВО

"Государство есть действительность нравственной идеи – нравственный дух как очевидная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает "(279).

Государство, как действительность субстанциальной воли, есть в себе и для себя разумное. В государстве свобода достигает уровня высшего права. Государство — это самоцель, которая "обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства" (279).

Если в гражданском обществе высшей целью является интерес единичных людей как таковых, то в государстве сутью выступает всеобщая воля. "Государство есть дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно..." (283-284). "Государство — это шествие Бога в мире" (284).

В государстве, как разумном, представлены в единстве все три момента понятия — всеобщее, особенное и единичное. Гегель различает в государстве три момента: а. Внутреннее государственное право; в. Внешнее государственное право; с. Всемирную историю.