Бщие черты философии XX в.

В качестве основной особенности философии XX в. следует на­звать отход философии от узкого, преимущественно рационалисти­ческого, философствования, как правило, ориентированного на опре­деленные политические взгляды и религиозные (атеистические) убеждения.

Философия XX в. сформулировала целый ряд новых проблем: техника и человек, человек и природа, глобальное моделирование. Эти проблемы требуют теоретического раз­решения, поэтому вслед за философским вопрошанием возникает ряд новых наук, у истоков которых стояла философия. Ма­тематическая логика и лингвистика, экофилософия и биосферная концепция культуры в данном случае могут вы­ступать как примеры рождения философией новых исследователь­ских полей и имеющими выход на практи­ческую деятельность современного человека. Философия существенно пополнила свой теоретиче­ский потенциал, поставив и позитивно разрешив такие прин­ципиально важные вопросы, как соотношение между: знанием и пониманием, знанием и оценкой, знанием и истиной - решая эту проб­лему на основе научных данных, полученных естествознанием XX в. Это продвинуло философию вперед не только в традицион­ной области - теории познания, или гносеологии, но и помогло найти новые исследовательские поля.

Особенностью философии XX в. является ее четкая детермина­ция научным аппаратом современного естествознания: ЭВМ, компьютер, методы математических наук, системный подход, прин­ципы синергетики. Философия своими исследованиями также способствует позитивному развитию естест­венных наук: разработками в области анализа психики, мотиваций человека, в изучении деятельности, действия. Для философского знания характерна эволюция к исследо­ванию проблем сущности и существования человека с упором не только на позитивистские и марксистские взгляды, но и философ­ские традиции христианства, буддизма, школ интуитивизма, экзи­стенциализма и других направлений, которые в начале XX в. трети­ровались как ненаучные, мистические и реакционные. В свою очередь наиболее авторитетные представители этих философских направлений находят в позитивистских и материалистических ра­ботах такие положения, которые помогают более глубоко и разно­сторонне понять существо человеческого бытия. Философия все дальше отходит от вульгарного и грубо­го материализма, от догматизированного и примитивного марк­сизма. Она все более стремится к тому, чтобы исследовать мир комплексно, опираясь на множество факторов, понимая происхо­дящие в мире процессы как нелинейные, проис­ходящие в открытых динамических системах, каждая из которых имеет множество вариантов своего поступающего развития.

Философия XX в. открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как философия культуры, тех­ники, науки и др. Современным языком описывает такие традиционные области философского знания, как онтология и феноменология, аксиология и философская антропология. Прибегая к миру современной науки и техники, объясняет специфику «виртуальной реальности». Исполь­зуя метод проектирования и конструирования, современная эстети­ка создает не только новую окружающую среду, но и новые симво­лы культуры, которые несут закодированную информацию зрителям и слушателям.

Философия XX в. выдвинула как наиболее значимые и приори­тетные проблемы современности целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну - это проблема выживания человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса философии - в чем смысл жизни и предназначение чело­века. Философия XX в. справедливо считает, что наука - значимый, но не единственный путь познания мира, обеспечивающий чело­вечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Она не отрицает ни мисти­ческого, ни эзотерического, ни экономического, ни ценностного подхода к миру. Поэтому философия XX в. не только связана с нау­кой, она пытается заново осмыслить мистические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в давно отбро­шенных средневековых трактатах алхимиков и врачевателей, в со­циальных утопиях самых разных времен.

Ответ на вопрос №3: Прокомментируйте слова философа: «Гомер был не прав, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы» Гераклит.

Гераклит Эфесский, эфесец, древнегреческий философ-материалист расцвет (возраст около 40 лет) которого приходится на 69-ю Олимпиаду (504- 501 гг. до н. э.) родился ок. 544 г., год смерти неизвестен. Еще в древности он был прозван «Темным» за трудность его слога. Высказывания Гераклита производят двойственное впечатление. Если одни из них, оправдывая славу своего «темного» автора, действительно сложны для понимания, так как часто подобны высказываниям оракула, то другие кристально ясны и понятны. Немалые сложности порождены диалектическим складом мышления Гераклита, во всяком явлении усматривающего его самоотрицание, его противоположность.

Я думаю, что данное высказывание Гераклита отражает ключевой закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей (наиболее важное философское открытие Гераклита). Движущей силой всех процессов Гераклит считал – борьбу (войну): «война (борьба) – есть отец всему и мать всему».

Очевидно, что в космической «войне» Гераклита Эфесского нашла отражение классовая борьба, постоянно и трагично то вспыхивающая, то затухающая в антагонистическом обществе. Но ведь таков закон космоса, таковы справедливость и правда человеческая (по Гераклиту). С неумолимой последовательностью проводит эфесский мыслитель диалектическую идею гармонии противоборствующих начал, трагический пафос убежденности в том, что «война» – и правда, и необходимость, и логос, и судьба, и гармония мира.

Вопрос, на который отвечает Гераклит, как все есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? Самый известный ответ на этот вопрос состоит в тезисе «все течет, ничто не покоится». Единое бытие множества, мыслимое как поток, впадающий в самого себя, или горение, гаснущее в меру разгорания, точнее (и загадочней) передается уяснением целого как внутренней взаимосвязи противоположного: бытие (течение) ночи и дня есть взаимоперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живет противоборством смерти, но этим же «живет» и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна «гармонии лука и лиры». Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира - сражения. «Нужно знать, что сражение всеобще, и тяжба правда, и все становится тяжбой и взаимообязанностью». «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными». Образ всеобщего сражения, которым охвачено все сущее в целом и в котором каждое сущее схвачено в том, что собственно оно есть, оказывается также и образом понимания всего и каждого. Таков всеобщий ум в отличие от частных недоразумений, единая и единственная мудрость, соответствующая складу самого сущего, тому, как множество сущего слагается в единство бытия. Сталкивание и единство противоположностей полагает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель: «Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония».

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противопрложностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Его вклад в развитие диалектики исключителен. Диалектика не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения, направленные на постижение значения принципа единства и борьбы противоположностей, которые являются ядром диалектики.