О возвышенных и важных вопросах, которые Истина объясняла ему на примере одного отрешенного человека

Затем юноше пожелал, чтобы, если есть где-то такой благород-
ный и отрешенный человек, который через Христа пришел к истин-
ному единству, то сделался бы он с Божьей помощью юноше зна-
ком, дабы мог он вступить с ним в доверительный разговор. И в
этом искреннем устремлении он погрузился в себя, а когда оторвал-
ся от своих мыслей, то показалось ему, будто привели его в умозри-
мую страну. Там увидел он парящую между небом и землей фигуру,
похожую на человека, — с крестом и в великой славе. Вокруг, не
приближаясь, ходили две группы людей, одни рассматривали ее
лишь изнутри, но не снаружи, другие же лишь снаружи, но не изну-
три. Однако и те и другие относились к этой фигуре враждебно и су-
рово. Тогда ему показалось, что фигура эта обратилась к нему как
человек во плоти, села рядом с ним, приободрив его, дабы задавал
он свои вопросы, па которые она будет ему отвечать.

Тогда он обратился ввысь и спросил в трепете своего сердца:
О, Вечная Истина, что означает это необычайное явление?

И Слово отвечало ему и сказало в нем: фигура, которую ты увидел,
означает единородного Сына Божия в том облике, какой Он принял,
взяв на Себя человеческую природу. То, что ты видишь как один об-
раз — но он, однако же, безмерно многообразен, — означает тех лю-
дей, что, подобно членам одного тела, суть Его члены, которые через
Него и в Нем стали Сынами или Сыном. Возвышающаяся над всем
голова означает, что Он — первый и единородный Сын, Который
превосходящим все образом принял человеческую природу в боже-
ственную ипостась, тогда как другие сделались едины с Ним лишь
преображающим единением с Его образом. Крест означает, что чело-
век, воистину отрешенный, должен внутренне и внешне отдаться то-
му, что ниспошлет претерпеть ему Бог, из чего также вытекает, что,
словно умирая, он с радостью принимает это во славу Небесного От-
ца. Такие люди внутренне живут в благородстве, а внешне — в исти-
не. То, что этот образ у креста столь благолепен, означает, что, како-
вы бы ни были страдания этих отрешенных людей, они в своей
отрешенности их не замечают. Куда обращалась голова, туда обра-
щалось и тело; это означает единомыслие в неизменном следовании
Его совершенно безупречной жизни и Его праведному учению, кото-
рому они следуют по мере сил и которого придерживаются.

Группа людей, глядящих на Него изнутри, а не снаружи, означа-
ет тех, кто воспринимает жизнь Христа лишь разумом, созерцая,
но не поступая соответствующим образом там, где, для того чтобы
следовать этому образу, им нужно преодолеть свое собственное есте-
ство. Свои помыслы они направляют на земное благополучие и свою
неограниченную свободу, считая тех, кто с ними не согласен, тупы-
ми и неразумными. Другие смотрят лишь на внешнее, кажущееся им

суровым и жестоким, но не видят внутреннего. Поэтому они живут
строго и осмотрительно, являя прочим людям достойный и святой
образ жизни, но они не видят Христа изнутри. Его жизнь была любя-
щей и кроткой, эти же люди часто нападают на других, осуждая их,
и все, несоответствующее их образу жизни, кажется им неправиль-
ным. Они сильно отличаются от Того, о Ком думают, и это видно: уз-
нав их, понимаешь, что они не отрешились от себя, не потеряли сво-
его естества и не отказались от того, что по своеволию считают
«приятным» или «неприятным» и т. п. Но, сохраняя и защищая свою
волю, человек никогда не придет к таким божественным добродете-
лям, как послушание, уступчивость, сговорчивость и подобное это-
му. А ведь эти добродетели приводят людей в образ Христов.

Юноша продолжал спрашивать: Скажи мне, как называют
путь, каким человек достигает блаженства?

Ответ: Его можно назвать «порождающим», как о том сказано
в Евангелии от Иоанна: «А тем, которые приняли Его, верующим
во имя Его дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови,
ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»
(Ин. 1, 12-13) . И это свершается именно как рождение, когда од-
но рождает другое, создавая подобное себе и в себе и даруя ему ту
же сущность и то же действие. Поэтому у истинно отрешенного че-
ловека, которому один Бог — отец и в котором не рождается ниче-
го преходящего и собственного, открываются глаза, дабы познал он
себя и в этом обрел свою блаженную сущность и жизнь, становясь
единым с Ним, ибо все дела здесь — единение в Едином.

Юноша сказал: Однако я вижу, что есть и гора, и долина, и во-
да, и воздух, и всевозможные твари: как же ты можешь говорить,
что есть только Единое ?

Чистое слово ответило: Я скажу тебе еще больше: если человек
не может представить две противоположности' то есть две проти-
воречащих друг другу вещи, как единое, то, несомненно, бесполез-
но говорить с ним о подобных вещах; но если он это понимает,
то он уже на полпути к той жизни, какую я имею в виду.

Вопрос: Каковы эти две противоположности?

Ответ: Вечное Ничто и то, чем Оно стало во времени.

Возражение: Две противоположности как Единое — это проти-
воречит всякой науке.

Ответ: Нам не повстречаться на одной дороге или в одном мес-
те, ты идешь другим путем, нежели я. Твои вопросы исходят из чело-
веческого разума, я же отвечаю в разуме, превосходящем человечес-
кий рассудок. Преодолей свой ум, если и ты хочешь достигнуть
этого, ибо истина познается незнанием.

В это время в юноше произошла большая перемена. Уже более
десяти недель временами он — то более, то менее — настолько забы-