Философско-правовые идеи в контексте зарождения и развития мировой цивилизации
Таблица № 3
| Основные этапы | Особенности и характерные черты | Представители |
| Философско-правовые идеи Древнего Востока (Египет, Междуречье, Индия и Китай) | Философско-правовая мысль на Древнем Востоке начинается как комментарий: в Китае - к "И-Цзин" (Канон перемен); в Индии - к Ведам (Упанишады). Типичной чертой учений о праве и государстве выступает принцип пассивного повиновения, обуславливаемый не только социальными условиями, но и масштабами естественных явлений (ежегодные речные разливы и наводнения, тропические грозы и т. п.): люди, бессильные перед природой, искали защиты у знатных людей. Этические учения Древней Индии и буддизм как философско-правовое учение Брахманизмвозник в середине I тысячелетия до н. э. (источники: древние священные книги – Веды и Упанишады (дословно - восседание учеников вокруг учителя). К ведическим трактатам примыкают этические трактаты сутр(дословно - нить) и трактаты шастр(научные и политические трактаты). Из всех шастр наибольшую известность приобрели Законы Ману. Брахманизм обосновывает деление общества на неравноправные группы-варны, каждой из которых предначертана своя дхарма - путь в широком смысле этого слова, комплекс ритуальных, нравственных и правовых обязанностей. Законы Ману утверждали, что Наказание - сын Бога-Владыки и защитник всех творений. Государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов, выступало средством обеспечения дхармы. Идея наказания была основным принципом теоретических обоснований государства и права. В философско-правовых взглядах буддизма пересматривается брахманское понятие дхармы, которое буддизм понимает как естественный закон, природную закономерность. В буддизме считается, что для разумного поведения необходимо признание и применение этого закона. В буддизме предусматривается повсеместная моральная ориентация - недопущение эгоистических мотивов и концентраций на собственной личности - на всех уровнях совершенствования. Конфуцианство Философско-правовая концепция Конфуция является попыткой обосновать идеал бюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали и религиозном культе. Конфуций был решительным противником законов, во-первых, из-за того, что они предполагали юридическое равенство, во-вторых, потому что они обычно носили жестокий характер. Являясь сторонником авторитарной системы государственного управления, Конфуций в то же время был противником абсолютизации царской власти. Конфуций стремился ограничить власть царя. Моизм Мо-цзы принадлежит одна из первых в истории мировой философско-правовой мысли концепций договорного возникновения государства. Мо-цзы защищает идею естественного равенства людей. Естественно-правовая концепция в понимании Мо-цзы и его последователями глубоко не разрабатывалась, а развивалась по пути разработки прикладных аспектов. В частности, на базе признания равенства осуждали замещение государственных должностей по принципу происхождения и родства. Легизм Легисты были уверены в изначально злой природе человека. Пытаясь дать определение "дурной" и "злой" природе человека, легисты высказывали мнение, что человек изначально стремится не к общему благу, а к личному.В рамках легистского учения было выработаны идеи, вошедшие в теорию и практику всей последующей китайской правовой культуры: во-первых, обоснована необходимость контроля и вмешательства государства в экономику, и, прежде всего, в земледелие, являвшееся основой древнекитайской цивилизации и государственности; во-вторых, введена принципиально новая система кадрового подбора государственных чиновников и формирования политической элиты общества. До этого замещение вакантного места осуществлялось согласно обычаям традиционного общества - от отца к сыну. в-третьих, развиты идеи равенства всех перед законом. "Наказания не знают рангов знатности. | Основатель - царевич княжества Шакья Сиддхартха Шакьямуни (около 560 - 480 гг. до н. э.), впоследствии ставший монахом (Гаутама). Конфуций (551-479 гг. до н. э.), создатель одной из концепций, защищавший интересы различных слоев общества, стремившихся усмирить мущественную и наследственную знать. Мо-цзы (МоДи)(479 - 400 гг. до н. э.) Шень Бухая (400 - 337 гг. до н. э.). |
| Философско-правовые идеи античного периода | Раннеклассическая философия права Проблемы морали и права были растворены в рассуждениях античных мыслителей о космосе, логосе, судьбе. Понятия морали и права смешивались. В конце II тыс. до н. э. греки оперируют такими понятиями, как правда, справедливость (дике), обычай, обычное право (темис), номос (закон). Утверждалось, что корни и основы справедливости и закона едины. Фалес говорил: "Не делай сам того, что ты порицаешь в других". Пифагорейцы были авторами положения, весьма важного для всех последующих естественно-правовых представлений: "справедливое состоит в воздаянии другому равным". Философия права эпохи высокой классики в античный период Подходы к праву: 1) справедливость Пифагора трансформируется в естественное право (право), которое отличается от закона; 2) отличие писаного закона от неписаной справедливости (как "сущности дела", "божественного и всеобщего закона"); 3) природа - фюзис (природа вещей, веления природы) - естественное право противостоит у софистов ошибочному, искусственному, полисному закону (т. е. позитивному праву); 4) понимание софистами позитивного права как условного, изменчивого, временного, зависимого от воли законодателей; 5) восприятие естественного права как неписаных законов, одинаковых для граждан любой страны; 6) равенство всех людей по природе (одинаковость естественных потребностей). Сократ Выделил два типа основ морали и права - объективные и субъективные. В основе объективных основ морали и права лежат высшие божественные законы - неписаные предписания и запреты, которые имеют космическое происхождение. Поэтому объективные и всеобщие морально-правовые нормы, существующие в обществе как производные от божественных законов, носят абсолютный характер. Важнейшими субъективными основами морального и законопослушного поведения является знание Платон Самые главные идеи - это идеи справедливости и блага. Все в мире должно стремиться к ним. Идеальное государство и разумные, справедливые законы - реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Справедливость в общественной жизни - это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом и где существует твердый и надежный правопорядок. Человек не имеет права жить для себя, а обязан существовать лишь для государства и общего блага. Это естественная и в то же время божественная по своей сути форма общежития. Аристотель Правовая и этическая проблематика тесно переплетены между собой, т.к. благо государства и состояние правопорядка зависят от моральных качеств его граждан. Справедливость - это некая равномерность, различает два вида ее проявления: справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую. Распределяющая справедливость предполагает распределение всего, что можно разделить между членами общества (власть, почести, деньги и др.) Уравнивающая справедливость существует в сфере обмена и применяется этот вид в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Политическая справедливость возможна лишь между свободны, и равными людьми. Политическая справедливость это политическое право. Эпикур Право - договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Но договор - это не некий формальный акт, под ним подразумевается представление, что люди, опираясь на результаты своего познания, сами определяют условия своего общения и свой образ жизни. Договоренность, справедливость права - это не данности природы, а их собственные самоопределения, человеческие установления. Эпикуровская договорная трактовка права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу представляет собой исторически первую философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма. Цицерон Философско-правовые идеи о естественном праве, справедливости, государстве как "общем правопорядке": ориентация на справедливость естественна для человеческого разума, поэтому все, что связано со стремлением людей созидать справедливый общественный порядок, Цицерон называет естественным правом. Основа естественного права - это вечный, неписаный закон, который люди как бы вдыхают вместе с воздухом природы. Основой права он считает присущую природе справедливость. Она - вечное, неизменное, неотъемлемое свойство как природы, так и человека. Природа - это весь. Существо и смысл справедливости выражены им в словах: "Она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними". Речь идея" именно о правовом равенстве. | Гесиод (VII в. до н. э.), Солон, Фалес, Хилон, Биант (VI в. до н. э.), Пифагор (VI - V вв. до н. э.), Гераклита (ок. 540 - 480 гг. до н. э.). Софисты: Протагор (481- 411 гг. до н. э.), Горгий (483 - 375 гг. до н. э.), Гиппий (460 - 400 гг. до н. э.) Сократ (ок. 470-399 гг. до н. э.) Платон (427 - 347 гг. до н. э.). Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.). Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.) |
| Философско-правовые идеи эпохи средневековья | В Средневековье праву, зависящему от человеческой воли, противопоставляются неизменные установления божественного и естественного права. Естественное право отождествляется с действующим правом. Система естественного права Средневековья образовалась из сочетания римского права и правоположений Священного писания. Идея естественного права носила теократический характер Аврелий Августин. Цель и смысл человеческой жизни - счастье, которое достигается в Боге. Главный тезис учения - первенство веры над разумом. Наивысший авторитетный источник веры - церковь. Идея неравенства - вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного Богом. Главный тезис учения - первенство веры над разумом. Наивысший авторитетный источник веры - церковь Идея неравенства отстаивается им как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного Богом. Фома Аквинский Учение о законе и праве. Закон - общее правило. Важная характеристика закона - его обнародование. Аквинат классифицирует законы на вечные, естественные, человеческие и божественные. Вечный закон - это всеобщий закон миропорядка, который выражает божественный разум как верховное общемировое начало. Непосредственное проявление этого закона - закон естественный: природа и все существа (и человек) движутся к цели, предопределенной законами природы. Человеческий закон определяется как положительный закон, который обеспечен принудительной санкцией против его нарушений. Цель человеческого закона - общее благо людей. Божественный закон - закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (Ветхом и Новом Завете). Право - это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Право (праведное, справедливое) определяется как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения. Естественное право - общее для всех живых существ (животных и людей). | Аврелий Августин ( 354 – 430 г.г.). Фома Аквинский (Аквинат) ( 1225 – 1274 г.г.) |
| Философско-правовые учения в Западной Европе в XV - XIХ веках | v Эпоха Возрождения или Ренессанса (XII- XVII в.в.) положила начало революционной переоценки религиозно-политических ценностей. v В эпоху Реформации все более утверждается мысль о том, что только сильное централизованное государство может защитить требования национальной суверенности против католического универсализма. v В эпоху Нового времени соотношение религии и права, церковной и светской власти отодвинулось на периферию научных исследований западноевропейских мыслителей. На передний план выдвинулись собственно проблемы общества, государства и права. Н. Макиавелли Макиавелли выделяет три формы государственного правления - монархию, аристократию и демократию. Все они нестойки и только смешанная форма правления дает государству самую большую устойчивость. В своих трудах "Государь" и "Суждение о первой декаде Тита Ливия" Макиавелли рассматривает причины успехов и поражений в политике, трактуемой им как способ удержания власти. В произведении "Государь" он выступает защитником абсолютной монархии, а в "Суждениях о первой декаде Тита Ливия" - республиканской формы государственного правления. Макиавелли понимает значение сильной государственной власти, но прежде всего его интересует чистая политическая игра. Вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он: отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом; заложил основы философско-правовой науки; продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и "республика" в современном значении; создал предпосылки для построения модели государства, основанной на материальном интересе человека. Мартин Лютер Философско-правовая концепция Лютера в целом может быть охарактеризована следующими положениями: свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех; правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки; свобода совести предполагает свободу слова, печати и собраний; право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести; правового обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивое усмотрение власти. Жан Боден Он впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. Под суверенным государством понимал верховную и неограниченную государственную власть, противопоставляя такое государство средневековому феодальному государству. Основными признаками суверенного государства должны быть: постоянство верховной власти, ее неограниченность и абсолютность, единство и неделимость. В зависимости от того, кто является носителем суверенитета, выделяет и формы государства: монархия, аристократия, демократия. Бодену принадлежит "географическая типизация государств". Для умеренного пояса характерно государство разума, потому что живущие здесь народы имеют чувство справедливости, человеколюбия. Южные народы равнодушны к труду, поэтому нуждаются в религиозной власти и государстве. Живущие же в суровых условиях народы севера можно заставить подчиняться лишь сильному государству. Гуго Гроций Понятие права имеет два значения. В первом значении право - это моральное качество, которое позволяет человеку иметь определенные вещи или совершать определенные поступки (право в субъективном смысле). Во втором значении понятие права тождественно понятию закона (право в объективном смысле). Гроций считал, что законы естественного права берут начало в самой природе разума, а потому такие же вечные, как и разум. Развивая концепцию естественного права, Гроций создал основы международного права, которым руководствуются в отношениях между собой отдельные государства Томас Гоббс Сформулированная им концепция правопонимания дает основание для характеристики его в качестве родоначальника юридического позитивизма. Человек - существо разумное, поэтому общие правило и предписание разума, есть поиск мира и следование ему, что и выступает в качестве фундаментального естественного закона. Гоббс из этого основного естественного закона выводит целый ряд других естественных законов, конкретизирующих правило поиска гражданского мира: 1) в случае готовности других к миру человек обязан в интересах мира довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую он допустил у других по отношению к себе; 2) люди должны выполнять заключенные ими соглашения; 3) получивший благодеяние должен сделать так, чтобы благодетель не раскаялся в своей доброте; каждый должен приспосабливаться ко всем остальным; 4) отмщение должно ориентироваться на благо, которое последует за ним; 5) никто не должен ничем выказывать неприязнь к другому; 6) каждый должен признавать других равными себе от природы; посредникам мира должны быть даны гарантии неприкосновенности; 7) никто не может быть судьей самого себя. Наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру и безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет не божественное, а земное происхождение. Джон Локк В учении Локка идеи естественного права и договорного происхождения государства интерпретируются в духе утверждения неотчуждаемых прав и свобод личности, разделения власти и правовой организации государственной власти, господства права в общественной и политической жизни. Рассматривая соотношение естественного и гражданского права, Локк отрицал утверждение Гоббса, что это явления несовместимые. Он подчеркивал, что целью закона является не уничтожение или ограничение свободы, а наоборот, ее сохранение и расширение. Принимаемые государством законы, должны отвечать требованиям естественного права, ибо люди не могут полностью отказаться от естественных прав. Локк различал три вида законов: божий, государственные и законы общественного мнения, у каждого из которых - своя санкция. Локк сформулировал утилитаристскую доктрину. Человек, руководимый своей выгодой, должен придерживаться всех действующих законов и обычаев. Локк интересовался лишь тем, каким способом при определенном состоянии вещей личность ради собственной выгоды начинает придерживаться общепринятых законов. Бенедикт Спиноза Спиноза был сторонником естественно-правовой доктрины в своей собственной оригинальной трактовке. Он выводил естественное право не из разума, как Гроций, а непосредственно из природы. Разработал учение о свободе, которую стремился толковать по-новому. На передний план он выдвигает свободу от страстей, поскольку по мере углубления познания вещей страсти теряют силу. Он считал, что свобода - это такая вещь, которая сама по себе действительна, потому что необходима. Высшей формой власти он считает не монархию, а демократическое правление, ограничивает всевластие государства требованием свободы, подчеркивает, что люди должны объединяться в целостное сообщество и в своих поступках следовать общей воле. Шарль Луи Монтескье Наиболее известны два его вклада в социально-философскую и правовую теорию: разработка принципа распределения власти как условия свободы и разработка теории влияния окружающей среды на политику. При анализе законов жизни людей Монтескье выделяет два их вида - естественные (природные), то есть те, что вытекают из биологической природы человека, и собственно социальные законы. К естественным законам Монтескье относит стремление к миру, к добыче средств существования, к отношениям с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе. К собственно социальным законам он относит так называемые "законы между людьми": определяющие отношения между народами (международное право); определяющие отношения между правителями и управляемыми (политическое право); определяющие отношения всех граждан между собой (гражданское право). В праве видел общечеловеческую ценность, а цель права - в свободе, равенстве, безопасности всех людей. В отличие от Т. Гоббса, Монтескье объявил важнейшим законом естественного права не войну всех против всех, а мир. Развивая свою правовую теорию, Монтескье дает классификационное описание трех форм государственного правления (республика, монархия, деспотия) и трех соответствующих им принципов (достоинство, честь, страх). В основу такой классификации он ставит оценку отношения верховных властей к политическим законам. Жан-Жак Руссо Руссо считает, что институт частной собственности привел к распределению общества на бедных и богатых и к борьбе на основе противоположных интересов. Тогда и возникает государство как инструмент укрепления господствующего положения богатых. Узаконивая экономическое неравенство, государство дополняет его неравенством политическим благодаря разделению общества на тех, кто управляет, и на тех, кем управляют. По мнению Руссо, люди образовывают государство с помощью общего соглашения (договора), но не добровольно, а вынужденно, поскольку настоящий договор навязывается бедному меньшинству богатым большинством. К идее народного представительства относился достаточно отрицательно, поскольку считал, что суверенитет может быть осуществленным только всем народом как единым целым. Народный суверенитет становится для Руссо единым способом преобразований государства на принципах разума и свободы. По его мнению, это предусматривает отождествление понятий "народ", "гражданское общество" и "государство" на основании уничтожения частной собственности. Клод Адриан Гельвеций Принципиально новой формой государственного правления считал такую, при которой законы имеют целью обеспечение общего блага и являются достаточно справедливыми для того, чтобы каждый член общества считал для себя выгодным их соблюдение. Для того чтобы такое государство адекватно воспринималось на международной арене, необходимо распространить описанный принцип на международное право. Это даст возможность плодотворно влиять на социально-политическую и хозяйственную жизнь "неблагополучных" государств. Важное место в философско-правовых размышлениях Гельвеция занимает идея объединения личных интересов с общественными с целью оптимизации общественных отношений в государстве. Он считает, что такую задачу можно решить путем распространения просвещения и законодательного обеспечения справедливого распределения общественных благ. Иммануил Кант Кант дает следующее определение права: "Право - это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы". Задачей права является допускать лишь такую деятельность отдельных лиц, которая внешне объективно была бы совместимой с требованием нравственного закона. Всякое право должно выступать как принудительное право. Кант делит право на естественное и положительное. Естественное право, считает он, по своему происхождению априорно - существует до всякого опыта и базируется на требованиях разума. Естественное право - это право, каким оно должно быть согласно требованиям практического разума. Положительное же право - лишь исторически существующее право, которое необходимо преобразовать в соответствии с требованиями права естественного. Правовая теория Канта - это теория естественного права, акцентирующая внимание на должном в праве, к которому нужно стремиться в соответствии с требованиями разума. Важным понятием кантовской философии права является также понятие правопорядка. Правопорядок, по Канту, - это "порядок свободы". Он является условием надежности правоотношений. Георг Вильгельм Фридрих Гегель В рамках гегелевской философии, философия права представляет собой философию объективного духа. Диалектическая триада объективного духа представляет собой: 1) абстрактное право (тезис), 2) мораль (антитезис) и 3) социальную этику (синтез). Абстрактное право у Гегеля включает в себя те права и обязанности, которые принадлежат человеческим существам не потому, что они являются гражданами, а просто потому, что они представляют собой человеческие личности. Эти права делятся на три группы, а именно: собственность, контракт и ущерб (деликт и преступление). Право собственности является результатом свободной воли, поскольку какая-либо вещь может быть присвоена определенным лицом в качестве средства удовлетворения его потребности. Присвоение является выражением верховенства воли лица в отношении вещей, путем демонстрации того, что они не имеют какого-либо собственного предназначения. Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, - это рациональный фактор, а не субъективное чувство. Она является результатом ущерба, нанесенного индивидуальной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Мораль состоит в том, чтобы следовать всеобщему, когда воля обнаруживает посредством диалектического процесса, что любая воля, противопоставляющая себя универсальной воле, является безнравственной. Социальная этика (нравственность) у Гегеля представляет собой синтез абстрактного права и морали. В свою очередь она развертывается в триаде: 1) семьи, 2) гражданского общества, 3) государства. Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя в согласии со всеобщей волей. Семья является институтом, основанным на чувствах. Однако в браке две независимые личности теряют себя с тем, чтобы слиться в одну личность, так что брак становится институтом, основанным на разуме, к которому влюбленность не имеет отношения. Гражданское общество возникает тогда, когда члены семьи приобретают независимый статус и больше не являются частью семьи. Таким образом, общество задумано как общество отдельных индивидов, преследующих свои специфические, эгоистические интересы, разделенное на сословия. Таких сословий три: сельскохозяйственный класс, промышленный и коммерческий класс, и универсальный, или правящий класс, зависящий от разума. Гражданское общество нуждается в правосудии, которое регулирует взаимоотношения между людьми посредством опубликованных законов и судов, защиты их права на благосостояние с помощью полиции и формирования групп людей в ассоциации, способствующих осуществлению всеобщих целей общества, поскольку их цели более универсальны, чем цели индивида. Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Оно развертывается в триаде: 1) отношений государства к своим гражданам (внутренняя политика или конституция), 2) отношений государства с другими государствами и 3) перехода государства в мировую историю войн. Густав Гуго Фридрих Карл фон Савиньи Георг Фридрих Пухта Сущность права заключается не в том, что оно должно быть, а в том, как право возникает и какова его история. Данное направление возникло как протест против двух факторов: 1) против рационализма XVIII века, который не обращал внимания на исторические особенности развития права и отстаивал веру в естественное природное право; 2) против установлений Великой французской революции, которые провозглашали преимущество человеческой воли над традициями и обстоятельствами. Гуго уподобляет развитие права развитию языка. Подобно тому как язык не устанавливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не дан от Бога, так и право создается не только и не столько благодаря законотворчеству, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное образование соответствующих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу их адекватности обстоятельствам их жизни. Савиньи доказывал, что право не устанавливается волею определенного лица. Право - это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. народный дух - это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. Возвысить авторитет обычного права, показать его связь с народным духом и, как следствие, его практическую силу - таковы основные идеи взглядов Пухты. Карл Маркс и Фридрих Энгельс По своим исходным основаниям марксистская теория права - это онтологическая объективистская концепция. Она исходит из того, что нельзя разрывать и противопоставлять сущее и должное, факт и норму, фактические отношения и надстраивающиеся над ними правовые отношения. В этом плане марксизм противоположен юридическому позитивизму с его отождествлением права с правопорядком (законом), нормативным приказом суверена и, в конечном счете, отождествлением права с произволом. Концепция Маркса и Энгельса в своей теоретической, в том числе философской, трактовке права отнюдь не отрицает его связи с социальными идеалами, нравственными нормами, культурой, равно как и необходимость ценностного подхода к праву, а также не считает право лишь функцией экономического процесса. В противовес юридическому позитивизму, признающему реальность только позитивного права, марксизм считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением положения дел, выражающегося в определенных общественных отношениях. С марксистской точки зрения, право как мера свободы определяется экономическими отношениями, в которых коренится "правовая природа вещей", то есть социальная норма, обладающая в силу своей объективной природы общеобязательностью и требующая законодательного закрепления. В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Как и государство, оно является продуктом классового общества. Его содержание носит классово-волевой характер. | Н. Макиавелли; М. Лютер, Ж. Боден; Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Лейбниц; Ш.-Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, К. Гельвеций, П. А. Гольбах. Никколо Макиавелли (1469-1527 г.г.) Мартин Лютер (1483- 1546 г.г.). Жан Боден (1530 – 1596 г.г.). Гуго Гроций (1583-1645 г.г.) Томас Гоббс (1588-1679 г.г.) Джон Локк (1632-1704г.г.) Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 г.г.) Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755 г.г.). Жан-Жак Руссо (1712-1778г.г.) Клод Адриан Гельвеций (1715-1771 г.г.) Иммануил Кант (1724-1804 г.г.). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 г.г.). Густав Гуго (1768-1844 г.г.), Фридрих Карл фон Савиньи (1779- 1861 г.г.), Георг Фридрих Пухта (1798-1866 г.г.) Карл Маркс (1818 – 1883 г.г.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 г.г.) |
| Философско- правовые идеи XX столетия | Для этого столетия характерны следующие основные положения: 1) концептуальный образ мира права (правовой реальности) предстает в единстве внутреннего и внешнего опыта права, его смыслового и предметного аспектов; 2) расширение подходов рассмотрения права "изнутри" как способа человеческого бытия, основанного на сосуществовании субъектов. В ХХ столетии можно выделить следующие философско-правовые направления: v Теории социологизма; v Теории неопозитивизма; v Теории неокантианского правопонимания; v Теории неогегельянской философии права; v Теории феноменологического понимания права; v Теории экзистенциализма в философии права; v Теории философской герменевтики. v Неклассическая модель осмысления права Неклассическая модель осмысления права состоит в исключении собственно трансцендентального плана бытия и в отрицании признания как его единого носителя моносубъекта (индивидуального или социального). Здесь истинной реальностью является язык в значении речевой деятельности, коммуникации, в языке материальный и идеальный планы (как знак и значение) тесно переплетены. Под воздействием доктрины природного права многие представители позитивизма отказались от ряда традиционных представлений о праве. Например, уже никто не считает закон единственным источником права. В недрах юридического позитивизма появились и новые подходы к пониманию и обоснованию права (лингвистический, юридическо-логический, структуралистский и другие). В конечном счете позитивизм трансформировался в неопозитивизм. Рассмотрения права исключительно в социальном контексте Право мыслится не как исторический набор норм, а как процесс, как социальное действие людей. По утверждению представителей социологизма, право реализуется в процессе толкования, применения и создания социальных норм и поддерживается юридической силой действия, обеспеченного правовой санкцией политически организованного общества. Во второй половине XX столетия эта проблема во всей полноте была представлена в основных законах западных государств. В Конституциях разных стран закреплены основополагающие принципы ценности человеческой жизни, свободы, равенства прав. Эти принципы выводятся из представления о том, что неприкосновенность человеческого достоинства является критерием права и "человеческого измерения" основного закона. Трансформация позитивизма "Этатистский" позитивизм видит позитивность права в установлении его государственной инстанцией ("авторитетом"). Бытие права для него существует в актах этого "авторитета" (договорах, которые санкционируются государством, законах, постановлениях, обычном праве). "Психологический" позитивизм усматривает позитивность права в определенных психологических состояниях, таких как "признание", "переживание должного". "Социологический" позитивизм ведет поиск позитивности права в определенных внешних способах поведения: в фактическом исполнении правовых предписаний субъектами права или в его применении определенной группой людей. Ядром классического юридического позитивизма является теория приказов Джона Остина. Неклассическая концепция правового позитивизма, прежде всего неопозитивизм, как бы вырастает из общего классического позитивистского взгляда на право, который выступает в ней всего лишь итогом стремления усилить процесс гуманизации права. В обосновании своего понимания права классический позитивизм вынужден обращаться к отождествлению права с приказами государства. Джон Остин выразил это в предельно четкой форме: "Всякое право есть команда, приказ". Единственно возможным источником права являются существующие законы, юридические нормы и нет иных норм, кроме тех, которые уже установлены или приняты. Закон Дж. Остин понимал как правило, установленное для господства одного мыслящего лица над другим. С точки зрения Остина, есть законы божественные и есть законы человеческие. Г. Кельзен Предложил "чистую теорию права". По его мнению, некоторый правопорядок можно считать несправедливым с точки зрения определенной нормы справедливости. В своей "чистой теории права" Г. Кельзен стремится рассмотреть универсальные моменты права (позитивного права), исключив из него случайные, по его мнению, и такие исторические элементы, как идеалы справедливости или социальные условия. Г. Кельзен ставит вопрос о нормативной (обязательной) силе права. Исходным пунктом процедуры создания позитивного права у него выступает основная норма. Она определяет основной фактор правотворчества. Такое возможно вследствие того, что действие правовой нормы обусловлено не фактическими отношениями, а силой другой, более высокой нормы, определяемой как основной. Основная норма предусматривает подчинение конституции, и, законодателю. "Каждый должен действовать так, как предписано автором правового порядка", - такой девиз Г. Кельзена. Г. Харт Г. Харт, как и многие другие неопозитивисты, исключает мораль из своих правил признания. Его аналитический позитивизм обозначен некоторыми антропологическими чертами. Правовой человек - это уже не просто абстракция идентификации нормативной системы как правовой. Образ человека определяется через анализ универсальных принципов его существования в обществе, принципов, которые имеют определенные минимальные черты "естественного права": 1) "ущемленности человека", из которого вытекает необходимость ограничивать возможное применение силы частными лицами; 2) "принудительного равенства" субъектов права; 3) "ограниченного альтруизма", предусматривающий "общую терпимость" людей; 4) "института власти", оправданный ограниченностью ресурсов удовлетворения потребностей людей. Тем не менее существенной чертой основного принципа позитивизма является государственный абсолютизм, то есть признание единственным источником права государственную волю. Эта черта является определяющей как для классического позитивизма, так и для неопозитивизма. Неокантианское правопонимание Для концепций естественного права, возникших на основе учения И. Канта о праве, универсальным является принцип данности "истинного" права лишь через субъективное мышление. Исходный пункт неокантианства - не право как социальная реальность, а априорные понятия права и идея права, которые уже после накладываются на действительность, но независимые от нее. Неокантианцы доказывают, что закономерности социальной жизни и общественного развития являются закономерностями юридической формы. При этом под закономерностями и целями общественной жизни и общественного развития имеются в виду априорные идеи разума, а также априорные идеи права. Рудольф Штаммлер Считал право наиболее важной формой организованной снаружи социальной жизни людей и подчеркивал первичный характер права по отношению к государству. По Штаммлеру, понятие права невозможно вывести из общественно-исторического опыта, оно выступает в качестве априорной категории, независимой от социальной действительности, развитие которой должно осуществляться путем частичных изменений права.Конечной целью этих изменений, идеалом "правильного права" должно быть создание "общества свободно желающих людей". Р. Штаммлер полагает также, что юридические науки возникают, утверждаются и вступают действие независимо от государственной организации. Нельзя одобрить взгляды, доказывал Штаммлер, рассматривающие право как социальное правило, за которым стоит сила. Подобное отождествление права и фактической силы является неверным. Не каждое социальное предписание власти имеет юридический характер, а лишь часть из них. Р. Штаммлер на неокантианской основе разработал идею "естественного права с меняющимся содержанием, оказавшую огромное влияние на развитие естественно-право -вой мысли XX столетия. В систему своих правовых взглядов Штаммлер вводит принцип развития, воплощением которого и является категория естественного права с меняющимся содержанием. Сам процесс развития Штаммлер мыслит как смену исторических пунктов в движении представлений человечества об объективно справедливой целостности общественной жизни, когда люди лучше понимают то, "что является справедливым". Неогегельянская философия права Неогегельянская мысль, главным образом, исходила из определения идеи права как свободы. Современные последователи Гегеля, как и их учитель, стремятся доказать, как представления, развивающиеся в сознании людей, образуют историю, общество, право. Обусловленное же историческим саморазвитием свободы право стремится создать свободное общее человеческое существование, законодательство и общественный строй в целом. Л. Л. Фуллер Ориентировался на концептуальное обьединение права и морали. Право, согласно Фуллеру, имеет своим основанием общность труда и четко отражает цели, значимые для человеческого сообщества. Поэтому право является одним из видов целевой деятельности. В нем факты и ценности сливаются. Право содержит в себе внутреннее нравственное ядро, вытекающее из собственной природы правовой системы. Для Фуллера естественное право составляет внутреннее моральное ядро закона. Рассматривая мораль права, различные критерии его эффективности, Фуллер прежде всего связывает действенность права с возможностью реализации справедливости. Эффективность закона уже изначально выступает минимальным условием справедливости. В целом же справедливость является безусловным моральным требованием ко всей правовой системе. Джон Роулз В основу его учения заложена идея, что индивидуальные права и свободы образуют неотъемлемую часть справедливой структуры общества, сама же справедливость в свою очередь невозможна без признания автономной человеческой личности и предоставления каждому человеку права реализовать свою работу в условиях признания прав и свобод других людей. Принципы справедливости, не опирающиеся на общую концепцию блага, обозначают структуру основных свобод, в границах которых индивиды - каждый со своими целями, интересами и убеждениями - получают возможность воплощать в жизнь свои представления о благе. Отсюда следует важный вывод и о роли государства. Государство призвано поддерживать справедливую структуру общества, а не навязывать своим гражданам тот или иной образ жизни или определенную систему ценностей. Для обоснования концепции либерализма Дж. Роулз обращается к теории общественного договора. Он пересматривает понятия классических версий этой теории. Для Роулза общественный договор - это не согласие о подчинении обществу или правительству, реально установленное нашими предшественниками или нами самими, а определенная идеальная гипотетическая ситуация, в которую словно бы вовлекают себя люди, выбирающие принцип справедливого социального устройства. Рональд Дворкин Прежде всего ставит вопрос о необходимости содержательного этического обоснования права. Применительно к философии права и этики Р. Дворкин различает "правила" и "принципы". Правила - это конкретные нормы, а принципы воплощают всеобщие, требующие своего обоснования понятия: достоинство человека, справедливость, равенство и др. И правила, и принципы, полагает Р. Дворкин, связаны с целями, но по-разному. Правила всегда включают компонент "если" и имеют вариации, соответствующие условиям их применения; конфликт между правилами приводит к исключению или отмене одного из конкурирующих правил. В случае конфликта принципов один из них выходит на передний план, тем не менее и другие не теряют своего значения. Согласно Р. Дворкину, позитивное право создает единство правил и принципов. Их целостное обоснование обеспечивается благодаря дискурсивному обсуждению права. В этом процессе принимают участие и граждане государства, и лица, непосредственно занятые исполнением или толкованием закона. Феноменологические концепции права Известный немецкий теоретик философии права А. Кауфман: "Идея права есть идея человека в качестве личности", выделяя тем самым человека как основополагающий элемент мира права. В философии права XX века впервые к раскрытию жизненного мира обратилась общефилософская феноменология, объясняя все виды реальности, с которыми имеет дело человек, из актов сознания. Новая наука о сознании позволит осуществить переход от конструктивизма и иррационализма к возможности рефлексивного исследования бесконечно многообразных видов человеческого опыта. Методы феноменологии сыграли огромную роль в развитии аналитической философии, правового экзистенциализма и правовой герменевтики. Все феноменологические концепции права преимущественно базируются на трех главных подходах к праву: 1) подходе, в основе которого лежит концепция "природы вещей" (Г. Коинг, Г. Радбрух, В. Майхофер и др.); 2) подходе, обоснованном немецкой философией ценностей (М. Шелер, Н. Гартман); 3) подходе, представленном эйдосами (правовыми эйдосами) и разработанном Э. Гуссерлем и П. Амселеком. Г. Коинг, исходя из концепции существования идеальных абсолютных ценностей социальной этики, основой закона определял "культурное право" как объединения априорно абсолютных (ценностных) и эмпирически относительных принципов. Концепцию, разработанную с учетом использования в правоотношениях иерархической системы ценностей предложил X. Хубман. Хубман, опираясь на идею философии ценностей, согласно которой ценности существуют как независимые сущности в автономной и идеальной сфере, полагает, что объективные, абсолютно значимые правовые ценности, которые в конкретной ситуации "извлекаются из бытия в себе" правовым ощущением и которые владеют качеством должного, приобретают образ естественного права для конкретных правоотношений. Экзистенциализм в философии права В мире существуют только отдельные, конкретные личности с независимым от внешнего мира автономным сознанием, конфликтующим с безликой обыденностью жизни. Сознание человека свободно, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор и определяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Смысл жизни - только в сфере свободы. Признание единственно подлинной действительности бытия человеческой личности является характерным для всех экзистенциалистских доктрин. Существенные черты данной теории впитали в себя многие подходы к праву. Специфика экзистенциальных естественно-правовых воззрений состоит, во-первых, в отрицании классических представлений о естественном праве. Экзистенциальные поиски "истинного права" связаны с пониманием права как правоотношений. Провозглашается конкретность, антинормативность, беспрерывное развитие "настоящего" права как индивидуальных правовых решений, перманентно возникающих в социальной жизни. При этом игнорируется принципиальное различие между "истинным решением законодателя и обыкновенного гражданина", ибо ценность решения первого не в том, что устанавливаются "мертвые" абстрактные нормы, а в том, что оно принято под воздействием. Философская герменевтика Основная цель герменевтического метода - понять автора и его текст. Текст и речь превратились в альфу и омегу герменевтики. Один из основателей герменевтического метода В. Дильтей утверждал, что человек обнаруживает в другом, он находит в самом себе как переживание; то, что он сам переживает, - может найти в другом посредством понимания. Герменевтическое направление рассматривает право как текст, неразрывно связанный с духовным миром субъекта, его сознанием. Современная юридическая герменевтика - это прежде всего экзистенциально-феноменологическая герменевтика. Принципиальное отличие их метода от позитивистского подхода к толкованию текста состоит в том, что позитивист стремится установить, что хотел сказать в тексте законодатель, тогда как герменевтика устанавливает смысл текста независимо от его автора, законодателя | О. Хёффе, А. Кауфман, Г. Хен-кель, Э. Фехнер, Г. Коинг, Г. А. Шварц-Либерман фон Валендорф, Дж. Роулз, М. Мюллер, Л. Фуллер Ю. Хабермас, Дж. Роулз Г. Кельзен (1881 – 1973 г.г.) Г. Радбрух, Р. Штаммлер, Г. Коган, В. Виндельбанд, П. Наторп, Дель Вика, П.Новгородцев Рудольф Штаммлер (1856-1938 г.г.) М. Мюллер, Э. Шпрангер, Ф. Розенцвейг, Ю. Биндер, Ф. Блашке, Г. Геллер, Л. Циглер, И. Пленге Л. Л. Фуллер (1902-1978 г.г.) Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти Г. Коинг. С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, X. Ортега-и-Гассет, Н. Бердяев, Л. Шестов М. Хайдеггер, Г.-Г. Гадамер, П. Рикер, Ю. Хабермас |