Социально-политические идеи в эпоху Возрождения
В конце 15 – начале 16 века Италия была раздроблена на городские республики, князья соперничали за власть и не всегда могли успешно противостоять всевозможным завоевателям, для которых богатые итальянские города являлись весьма желанной добычей. Потребность в едином и сильном государстве лучше всего выразил флорентиец Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Самым известным его произведением является «Государь» («Правитель», «Князь»).
Макиавелли исходит из того, что жизнь людей вписана в необходимый естественный ход вещей, имеющий «божественный» характер. Однако необходимость он понимает не фаталистически – люди могут использовать «фортуну» (судьбу, счастье) и достичь успеха; это зависит от того, как они ее приспособят и как смогут ей противостоять.
Политическая жизнь, по мысли Макиавелли, автономна по отношению к жизни религиозной. Политика – воплощение свободной воли человека, хотя и в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяют не Бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.
Исследование исторической и политической практики приводит Макиавелли к пониманию того, что в ее основе лежат жизненные интересы людей, корысть и стремление к обогащению в первую очередь. Флорентиец писал свою политическую теорию в расчете на способного и честолюбивого правителя, который мог бы создать и возглавить сильное государство и освободить Италию от влияния приходящего в упадок папства. Тот, кто встал на пути «судьбы», должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими «вечными» принципами, правовыми предписаниями прошлых времен, религией или своим собственным словом. Он должен исходить из конкретной ситуации и, если нужно, быть жестким, хитрым, грешным, беспощадным (образцом ему служил Чезаре Борджиа).
Нередко говорят о циничности и аморальности политической теории Макиавелли, приписывая ему принцип «цель оправдывает средства». В действительности же флорентиец никогда не формулировал такого принципа, данный принцип не вытекает из контекста его творчества и является исторической аберрацией. Основной тон творчества Макиавелли такой: человек не может слепо полагаться на «божественное провидение», на спасение, но должен сам стать лицом к лицу с действительностью, рассчитывать на свои собственные силы при формировании своей судьбы. Эта сугубо земная, ренессансная позиция Макиавелли выражена по отношению к реальности соперничающих интересов открыто и отважно.
Если деятельность и сочинения Макиавелли были направлены на создание и утверждение светского государства нового – буржуазного – типа, то Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) вдохновляла идея построения государства социалистического типа с отчетливыми признаками христианской утопии. Социальные преобразования, считает он, должны быть направлены на установление «царства божьего» на земле, где в соответствии с христианской совестью будет упразднена частная собственность и эксплуатация. Надо заметить, что Кампанелла был чрезвычайно социально активным человеком и не только мечтал о «светлом будущем», но и пытался его осуществить силой массового народного восстания. Он становится во главе заговора в Калабрии (Южная Италия), оккупированной испанцами. После неудачи он одно время скрывался, но затем был схвачен и осужден на пожизненное заключение. Он провел в тюрьме больше 25 лет, где писал всевозможные духоподъемные сочинения, самым известным из которых является «Город Солнца».
Государственное устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник, Метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники – Власть, Мудрость и Любовь. Они занимаются соответственно вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным образованием; вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы.
В программе Кампанеллы предполагается всемирное объединение людей, возглавить которое должен папа. Римский сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы мирным путем.
Северное» Возрождение
Всплеск интереса к идеям гуманизма наблюдался в странах Северной Европы в связи с Реформаций.
В конце 15 – начале 16 вв. в Лондоне вокруг теолога Джона Колета (1467 – 1519) сложился кружок христианских гуманистов. Активнейшими членами этого кружка были Эразм Роттердамский и Томас Мор.
Эразм Роттердамский (1469 – 1536) – голландский мыслитель, писатель, филолог, философ, богослов. Получил хорошее образование, в частности в Сорбонне. Был рукоположен в священники. Много путешествовал, изучал древние рукописи. Общался, полемизировал (например, с Лютером) или дружил со многими выдающимися людьми своего времени (например, с Т. Мором).
Ряд сочинений Эразма имеет сатирическую направленность. Самым известным из них является «Похвала глупости», где он высмеивает средневековые предрассудки и фальшивую мораль католических иерархов.
Эразм ратовал за возвращение к истинной христианской морали. Христианство должно избавиться от догматизма, от схоластической псевдоучености, оно должно вернуться к этическим принципам истинного учения Христа. А вот проповедовавшийся церковью аскетизм, отказ от земной жизни и ее даров Эразм считает аморальным. Ибо смысл жизни состоит в использовании жизненных благ, и в этом плане христианству следует учиться у классической древности. Философия также должна сойти «с неба на землю» и заниматься основными вопросами естественной жизни человека.
Критика паразитической жизни духовенства и церковного произвола сближала Эразма с Реформацией. Однако сам он не перешел на сторону лютеранства. В полемике против Лютера он написал трактат «О свободном выборе» (1524), Лютер ответил на него трактатом «О рабской воле». Дело было не только в идейных разногласиях. Эразм опасался социально-политических последствий Реформации, поэтому искал компромиссы и примирение. Он верил, что очищение церкви от догматизма возможно без разрыва с католической традицией. Он полагал, что гуманизация общества и изменение церковных отношений могут произойти при помощи образования, инициировать которое сможет просвещенный правитель, монарх. Эти утопические воззрения сблизили его с Т. Мором.
Томас Мор(1479 – 1555) происходил из богатой семьи, получил юридическое образование в Оксфорде, был адвокатом. Будучи членом английского парламента, он смело выступал против финансовых махинаций короля Генриха VIII, а также против деспотизма. Этим заслужил авторитет у лондонской мелкой буржуазии. Тем не менее, он был назначен канцлером короля, однако когда Генрих VIII затеял реформацию, Мор активно противодействовал этому начинанию. Впоследствии был обвинен в государственной измене и казнен.
Творчество Мора является ярким выражением гуманистического учения о достоинстве человека и его свободе.
В своем главном произведении «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» он рассуждает о социальных и политических проблемах своего времени. В первой части работы Мор критикует английское общественное устройство, во второй представляются жизнь и устройство на вымышленном острове Утопия.
На этом острове счастье индивидуума, отдельного человека не приносится в жертву благополучию гражданского коллектива. Утопийцы свободны в выборе рода занятий, допускается разномыслие при истолковании природных явлений, несходство точек зрения на мораль, признаются различные вероисповедания и религиозная веротерпимость.
На этом острове упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, получаемые по происхождению. На острове не производятся предметы роскоши, там царит «аскетическая простота» быта, которая, как полагали гуманисты, способствует развитию «утонченнейших духовных наслаждений», более всего соответствующих природе человека. Образ утопийского общежития стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний о строе, возвышающем людей образованных и добродетельных.