Учебники и учебные пособия. 1. Исторические типы философии: учеб

1. Исторические типы философии: учеб. пособие. - М., 1995.

2. История западноевропейской философии: учеб. пособие. — М., 1998.

3. История философии. Запад - Россия - Восток: в 6 кн. -М., 1995-1999.

4. История философии: учебник / Ч. С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч. С. Кирвеля.-Минск, 2001.

5. Основы философии: от классики к современности: учеб. пособие. - М, 1998.

6. Философия: учеб. для высш. учеб. заведений/ отв. ред. В. П. Кохановский. -Ростов на/Д., 1999.

7. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю. А. Харина. — Минск, 2007.

8. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В. С. Степин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. - Минск, 2007.

9. Философия: учеб. пособие /В. К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В. К. Лука­шевича. - Минск, 2001.

9. Философия: учеб.-метод, комплекс / А. И. Зеленков [и др.]; под ред., А. И. Зеленкова. - Минск, 2003,

Хрестоматии и антологии

1. Антология мировой философии: в 4 т. -М., 1969-1972.

2. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. - М., 1997.

3. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. - М.; Харьков, 1999.

4. Древнеиндийская философия. Начальный период. - М., 1972.

5. Древнекитайская философия: собрание текстов: в 2 т. — М., 1972—1973.

6. Мир философии: в 2 ч. - М., 1991.

7. Путь в философию: антология. — М., 2001.

8. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. -Ростов н/Д., 2002.

Информационно-справочные издания

1. Новая философская энциклопедия: в 4 т. — М., 2001-2002. 2. 2. 2. Современная западная философия: словарь. - М., 1991. 3. 3. 3. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

Дополнительная литература

По разделу 1

1. Библер, Я С. Быть философом / В. С. Библер // Архэ. - ML, 1996. - Вып. 2.

2. Ортега-и-Гассет, XЧто такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. - М., 1991.

3. Хайдеггер,М Что такое философия?/ М, Хайдеггер // Вопр. философии. -1993. -№ 8.

4. Ясперс, К.Философская вера / К. Ясперс II Смысл и назначение истории / К. Ясперс.-М, 1994.

По разделу 2

1. Абдзіраловіч,І. Адвечным шляхам: даследзіны беларускага съветапогляду /І. Абдзіраловіч. -Менск, 1993.

2. Августин (Аврелий),Исповедь / Августин (Аврелий) // История моих бед­ствий / П. Абеляр. - М, 1992.

3. Анохина, В. В.Пропедевтика. Исторические типы классической филосо­фии: учеб.-метод, комплекс / В. В. Анохина. - Минск, 2006.

4. Асмус, В. Ф.Античная философия/В. Ф. Асмус. -М, 1999.

5. Бердяев, Н. А. Русская идея. О России и русской философской культуре / Н. А. Бердяев. -М, 1990.

6. Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон. - М, 1978.-Т. 2.

7. Гегель, Г. В. Ф.Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философ­ских наук: в 3 т. - М., 1974. - Т. 1.

8. Горфункепъ, А. X Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрожде­ния/А. X. Горфункель.-М., 1977.

9. Гулыга, А. В.Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. - М.₅1986.

10. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов / Диоген Лаэртский, - М., 1979.

11. Зенъковский, В, В. История русской философии: в 2 т. / В. В. Зеньков-ский.- Л., 1991.

12. Камю, А. Миф о Сизифе / А. Камю // Творчество и свобода / А. Камю. ~ М, 1990.

13. Кессиди, Ф. X.От мифа к логосу / Ф. X. Кессиди. - М, 1972,

14. Короткая, Т. П. Религиозная философия в Беларуси начала XX в„ / Т. П. Короткая. -Минск, 1983.

15. Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм / В. И. Ленин /7 Полное собрание сочинений: в 55 т. /В. И. Ленин. -5-е изд.- М., 1980.-Т. 18.

16. Лосский, Н. О. История русской философии / HL О. Лосский. - М., 1991.

17. Лукьянов, А. Е.Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия/А. Е. Лукьянов. -М., 1992.

18. Майоров, Г. Г.Формирование средневековой философии/Г. Г Майоров. -М, 1979.

18. Майхрович, А. С. Янка Купала и Якуб Колас: вопросы мировоззрения / А. С. Майхрович. -Минск, 1987.

19. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше. -М.,1995.

20. Падокшын, С А.Беларуская думка у кантэксце псторьп i культуры / С. А. Падокшын. - Мшск, 2003.

21. Сартр, Ж.-П.Экзистенциализм — это гуманизм /Ж.-П. Сартр // Сумерки богов /Ж.-П. Сартр. -М., 1989.

22. Скарына, Ф.Прадмовы і пасляслоўі,Ф. Скарына.-Мінск, 1969.

23. Соколов, В. В. Европейская философия XV-XVIII веков: учебник / В. В. Соколов. -2-е изд., испр. и доп. -М._? 1996.

24. Философская и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы. -Минск, 1987.

25. Фрейд, 3.Психология бессознательного /3. Фрейд. -М., 1990. М.

26. Чуешов, В. И. Введение в современную философию / В. И. Чуешов. -Минск, 1998.

27. Ясперс, К.Смысл и назначение истории / К, Ясперс. -М., 1994.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

ГЛОССАРИЙ

Тема	Новые понятия	Содержание
Тема 1.1.	Философия	- система знаний о мире в целом, о человеке, об отношении человека к миру, форма мировоззрения; особая форма общественного сознания, отражающая одну изсторон действительности.
Предмет философии	- то, на что направлено философское знание. Предмет философии изменялся в процессе развития философии.
Мировоззрение	- система взглядов на объективный мир и на место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и себе; а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убежде­ния, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориен­тации.
Мифология	- форма общественного сознания; способ понимания природной и соци­альной действительности на ранних ступенях общественного развития.
Мифы	- архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стоят фантастические представления о мире, об управляющих им бо­гах и духах.
Религия	- мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере су­ществования (одного или нескольких) богов или духов
Тема 2.1.	«Веды»	- или «самхиты» - самый древний сборник гимнов в честь богов, а также дополнений и комментарий к ним. В нем выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, с которым уже в то время сочетались некоторые философские представления о мире. человеке, о нравственной жизни.
Буддизм	- религиозно-этическое учение Будды, ставшее в последствии мировой религией. Центр учения – четыре благородных истины.
Джайнизм	- смешение философии и религии. Сущность личности человека двояка. В ней есть два начало: материальное (аджива) и духовное (джива). Связующим элементом между ними является карма.
карма	- тонкая материя, которую образует тело кармы и дает возможность душе соединиться с грубой материей.
нирвана	- (буквально «угашенный»). Состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, страдание. Отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.
«инь» - «янь» философия	- все в природе имеет два начала «ЯНЬ» и ИНЬ». ИНЬ-ЯНЬ – два явления противоположной природы и два противоположных аспекта одного и того же явления – активное и пассивное, ведущее и ведомое.
конфуцианство	- учение в центре внимания, которого взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Основные понятия этой философии «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие «правильный путь» (дао). «Золотая середина» между несдержанностью и осторожностью.
Тема 2.1.	даосизм	- Основателем даосизма является - Лао-Цзы (VI-V в.в.до н.э.). Основная идея Лао-Цзы – жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному естественному пути – дао. Дао – это естественный закон.
легизм	- (Школа закона или законники)Представители Хань Фэй и Шан Ян. Законники противопоставляли конфуцианскому ритуалу («ли») – закон («фа»
Тема 2.2.	Античная философия	- философия Древней Греции и Древнего Рима. Различают классическую и эллинистическую античную философию.
«физики»	- античные философы, которых объединяла одна общая проблема – поиск первоосновы и первопричины всего существующего, то есть того, из чего происходят все вещи. Эта первооснова первична, неизменна. Она иногда обозначалась термином «физис», что означало природу.
атомисты	- последняя философская школа в рамках философии физиса, которая пыталась ответить на вопросы, поднятые элеатами. Главные представители этой школы – Левкипп и Демокрит.
Пифагорейцы	– весьма оригинальное учение периода ранней классики, в котором первоосновой мира признавались числа. Основателем ее был Пифагор из Самоса. Другим, более поздним представителем, являлся Филолай.
элеаты	- философ. школа зародилась в г. Элея. Гл. представит. – Парменид, Зенон, Ксенофан, Мелис. Элеаты в истолковании первоначала перешли от конкретных природных стихий (вода, огонь, воздух, земля) к предельно абстрактному понятию - бытие.
софисты	- древнегреческие мыслители середины V – первой половины IV в. до н.э. Наиболее видные представители – Протагор, Горгий, Гиппий. Со второй половины 4 века до н. э. слово «софист» стало обозначать особый тип философа-прфессионала, учителя философии.
эллинизм	- период в разв. Антич. филос. (IV век до н.э.-V век н.э.)- меняется предмет и характер античной философии. Интерес философов смещается в сторону отдельного человека и его проблем. Социальна философия Платона и Аристотеля уступают место индивидуальной этике эпикурейцев и стоиков.
Эпикурейство	- этическое философское учение, основанное древнегреческим философом Эпикуром (342-271 гг.н.э.). Эпикур основал философскую школу, которая получила название «Сад Эпикура». В ней преобладал интерес к проблемам человека, цели его жизни.
стоицизм	– греко-римская философская школа, название которой от греческих слов «стоя поикле» - «пестрый портик» - (место в Афинах, где собирались основоположники стоицизма). Основателем стоицизма был Зенон из Китиона. Видными представителями этой школы были Клеанф и Христипп. Главными представителями позднего стоицизма были – Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
кинизм	– философская школа эллинистического периода. Свое название получила либо от Киносарга – гимнасия, где занимался с учениками Антисфен, основатель школы, либо от слова кинос (собака), Антисфен считал, что жить следует «подобно собаке». Главные представители кинической школы – Антисфен и Диоген Синопский.
космоцентризм	- общая характеристика философских учений периода античности. Главным предметом философии являлся, внешний мир, природа, называемый космосом.
Тема 2.3.	политеизм	- многобожие (язычество), религиозные верования, основанные на признании многих Богов. Другое, негативное название – поганство.
монотеизм	- единобожие. Если Античная философия связана и выросла на языческом многобожии (ПОЛИТЕИЗМ), так как древние греки и древние римляне были язычниками, то средневековая философия возникает и связана с монотеизмом (христианством).
креационизм	- идея творения Богом мира и человека из ничего.
патристика	- (от лат. pater – отец) буквально означает учение отцов церкви. Совокупность рел., филос., соц.-полит. и моральных идей и доктрин христианских мыслителей (II-VIII вв.н.э.). Основные представители: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.
схоластка	О от грече. «схолэ» (школа), что буквально означает «школьная философия». Тип религиозной философии, характеризующейся принципиальным подчинением первенству теологии, религии, соединением догматических, религиозных идей с рационалистической методикой. Основные представители – Альберт Великий, Фома Аквинский.
номинализм	- философское учение, отрицающее реальное существование общих понятий (универсалий) и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. Это только имена («номен» - имя), они не обладают никаким самостоятельным существованием.
реализм	– учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, как мысли, идеи в божественном разуме, поэтому познание возможно только с помощью разума, только разум способен постигать общее.
теоцентризм	- учение, в котором Бог центральное понятие и главная реальность, определяющая все сущее, в отличие от КОСМОЦЕНТРИЗМА античности, где такой реальностью был космос, природа.
Тема 2.4.	Ренессанс	Новаяэпохаосознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления, откуда и само название Ренессанс (франц.) Возрождение.
Натурфи-лософия	В эпоху Возрождения философия вновь, как в Античности, обращается к изучению природы. Философию, предметом которой является природа, называют НАТУРФИЛОСОФИЯ.
Антропо-центризм	В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возрастает интерес к познанию человека. Наряду с природой, он становится главным центром философии. Мировоззрение, в котором акцент делается на человеке, называют АНТРОПОЦЕНТРИЗМ.
Пантеизм	-философское учение, в котором Бог понимается не как личность, не как сущность, стоящая над миром. Бог как бы растворен в природе, совпадает с ней, а сама природа здесь обожествляется.
гуманизм	-в узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение по изучению и распространению античного искусства и культуры. В широком смысле слова, гуманизм – это стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности.
Тема 2.5.	Эмпиризм	-направление в теории познания (гносеологии), признающее чувственный опыт главным источником знаний и считающее, что содержание знаний сможет быть представлено либо непосредственно, как опыт, либо, как описание этого опыта.
рационализм	(от лат. рацио–разум)–философское направление, признающее разум основой познания и главным мотивом поведения людей. Родоначальником рационализма является французский философ, ученый и математик Рене Декарт.
индукция	(лат. индуктио – наводить) -логический метод перехода от частных высказываний к более общим, то есть, когда частное знание индуцирует (наводит) общее знание.
дедукция	(от лат. дедуктио – выводить) – логический метод перехода от общих высказываний к частным, когда частное дедуцируется (выводится) из общего.
дуализм	(букв. двойственный) – философско-мировоззренческое учение, признающее две равнозначные первоосновы (субстанции) этого мира – материальную и духовную, в отличие от МОНИЗМА,где за первооснову принимается одно начало – материальное или духовное.
механицизм	- это такое понимание природы и человека, где мир уподоблялся большому механизму, однажды сотворенному и запущенному творцом, и в котором человек не в силах что-либо изменить.
Тема 2.6.	Просвещение	общественно-политическоетечение и философская концепция 18 века, представители которого стремились устранить недостатки общества того времени, изменить его нравы, политику быт, культуру путем распространения идей добра, справедливости, научного знания.
метафизика	- антидиалектический, односторонний взгляд на мир, где его процессы и явления рассматриваются, изолировано, вне их связи друг с другом, без учета их изменений и развития.
сциентизм	-(англ. сайнс – наука)– мировоззренческая позиция, исходящая из того, что только научное знание является наивысшей культурной ценностью и достаточным условием ориентации человека в мире.
Деизм	(лат, Деус – Бог) – учение, которое исходит из того, что Бог только создал мир и его законы, а потом не вмешивается в его функционирование.
сенсуализм	- (лат. сенсус – чувство, ощущение) – учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания.
Тема 2.7.	субъективный идеализм	- философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании.
объективный идеализм	- философское учение, которое, в отличие от идеализма субъективного, считает первоосновой мира некое всеобщее, сверхиндивидуальное начало как, например, абсолютное тождество субъекта и объекта у Шеллинга.
агностицизм	(от греч. агностос – недоступный познанию) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей действительности.
Тренсцен-дентпльное	(лат. выходящее за пределы) у Канта это то, чем должна заниматься философия, то есть не изучением самих по себе предметов природы (этим занимается наука), а исследовать саму познавательную деятельность человека, познать законы человеческого разума и его границы.
Тема 2.7.	явление	- или «вещь для нас» - в теории познания И.Канта- это такие, вещи, какими они к нам являются в познании, в отличие от «вещи в себе».
«вещь в себе»	«вещи сами по себе», вещи в себе недосягаемы для человека, то есть, непознаваемы. Познавать мы можем только явления.
абсолютная идея	В философии Гегеля идея всех идей, потенциально, в скрытом, «свернутом» виде содержащая в себе всю полноту понятий идеального и материального мира. Она обладает способностью к саморазвитию. В процессе саморазвития абсолютная идея проходит различные этапы и стадии.
диалектика	–учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развитии.
Тема 2.8.	иррационализм	- философское направление, признающее не разум, а нечто неразумное, иррациональное (чувства, воля, интуиция, инстинкты) главным элементом человеческого духовного опыта. его. нерациональное начало – эмоции, воля, интуиция, а также бессознательные процессы, инстинкты.
«Мировая воля»	- в философии Шопенгауэра – это абсолютное начало всего, это нечто неразумное, ненасытное сильное влечение, темный глухой порыв этой воли, который нельзя понять разумом.
экзистенция	(лат. экзистенция – существование) – особый способ бытия человеческой личности, где она выступает не как отдельный эмпирический индивид и не как нечто всеобщее (общечеловеческое), а как конкретная неповторимая личность.
имморализм	– отрицание морали в философии Ф.Ницше. Раскритиковав и отбросив прежнюю мораль, культуру, он объявляет себя первым в истории имморалистом.
«Сверхче-ловек»	В философии Ф.Ницше это тот, кто придет на смену современному человеку, существо свободное, с максимальной волей к власти, не связанное никакими условностями и моральными предрассудками.
марксизм	–идейно-политическое течение, сложившееся в середине XIX века. В идейном содержании марксизма принято выделять марксистскую философию, марксистскую политэкономию и научный социализм.
диалектический материализм	– марксистское учение о наиболее общих законах функционирования и развития мира в целом.
Исторический материализм	– марксистское учение об обществе, где рассматриваются наиболее общие законы функционирования и развития общества
ленинизм	- дальнейшее развитие марксистской философии связанное с деятельностью В.И.Ленина его соратников, учеников и последователей в России, СССР и др. соц. странах ХХ века.
Тема 2.9.	Позитивизм	- (лат. позитивус – положительный) – философское направление, которое исходит из того, что единственным источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания являются конкретные (эмпирические) науки.
Тема 2.9.	махизм	- вторая историческая форма позитивизма – возникла на рубеже XIX-XX веков. Главный представитель – австрийский физик, Э.Мах.Позитивисты этого периода (махисты) сводили философию к гносеологии (тории познания) и стремились построить теоретическую модель процесса познания. Другое название махизма – эмпириокритицизм.   имеют внеопытную, метафизическую, философскую природу.
неопозитивизм	- третья историческая форма позитивизма – возникла в 20-е годы XX века в Австрии, Англии, Польше. Неопозитивисты считали, что философия – это не наука о какой-либо реальности и не теория познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Потому первоначально эта форма позитивизма называлась логический позитивизм или лингвистический анализ.
экзистен-циализм	- (философия существования) – направление в современной иррационалистической философии, возникшее в начале XX века и стремящееся постигнуть бытие как непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Основные представители: Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов – первая волна; Сартр, Камю, Хайдеггер, Мерло-Понти – вторая волна.
психоанализ	(1) особый метод лечения неврозов и истерии при помощи катарсиса (самоочищения). Постепенно из медицинской практики психоанализ, как (2) особый подход в понимании психики человека, получил более широкое толкование, и превратился, в итоге, во (3) влиятельноефилософское направление XX века, претендующее на объяснение многих личностных, социальных и культурно-исторических явлений.
Фрейдизм	- это учение З. Фрейда. Его заслуга - масштабное и глубокое изучение особой области (бессознательного), которое, как он полагал, является центральным компонентом всей психикичеловека, в то время как разуму отводил второстепенную, подчиненную роль.
«либидо»	- или («Оно»)- в психоанализе–глубинный слой психики человека, бессознательное влечение, совокупность безличных инстинктов сексуального и агрессивного содержания, основа всей человеческой деятельности. Это «кипящий котел» психической энергии, влечений, стремящихся к немедленному удовлетворению. В своей активности либидо руководствуется принципом удовольствия. Эта энергия лишена связи с внешним миром, с реальностью.
«эго»	- («Я») – второй компонент психики – сфера сознательного, (в том числе разумного), личностного восприятия, отражения внешней реальности. Связанное с реальность, Эго служит посредником, связующим звеном между Либидо и реальностью, между влечением и удовлетворением. Эго руководствуется не принципом удовольствия, а требованиями реальности, оно сдерживает влечения, «неразумные» влечения бессознательного Либидо.
«Супер-эго»	-(«Сверх-Я»)– третий компонент психики, формируется в процессе социализации. Это совокупность принципов, норм, правил, законов, навязанных обществом индивиду и усвоенных им в процесс образования, воспитания, путем запретов и поощрений. Это и «страж» порядка в психике, и «строгий контролер», и «совесть» индивида, согласующий деятельность всех компонентов психики, Деятельность его осуществляется в основном бессознательно, или точнее надсознательно.
сублимация	- процесс трансформации, преобразования энергии Либидо в иную, «приличную» форму, освобожденную от внешней, видимой сексуальности и агрессивности.
неофрейдизм	- учение последователей Фрейда и Юнга (А.Адлер, К.Хорни, Э.Фром) стремились на основе базовых идей фрейдизма объяснить социальное устройство жизни людей.
Тема 2.10.	Белорусские просветители	- передовые, всесторонне образованные люди, посвятившие свою деятельность и жизнь бескорыстному служению на благо соотечественников. Они сыграли большую роль в распространении не только письменности, но религиозных, общественно-политических, культурных и философских знаний.
“Беларускі шлях”	- творческий поиск, вызревавшего к тому времени, белорусского самосознания своего, самобытного пути («шляху») исторического развития Беларуси, отличающийся, как от восточного, российского, так и от западного, европейского.
“Русская идея»	- попытка национального самосознания, философское осмысление русской истории, культуры менталитета и исторической миссии русского народа. Триединый смысл «русской идеи»: 1) как сохранить, 2) как преобразовать, 3) как спасти Россию. Хотя «русская идея имеет более глубокий смысл – это специфически русское видение того, как сохранить, преобразовать и спасти человечество. Основное содержание этой идеи изложено в философском эссе Вл. Соловьева – «Русская идея».
соборность	- одна из более величественных русских идей, Суть ее сформулировал еще Ф.С.Хомяков. Соборность– это идеал жизни и познания, а точнее это единство жизни и познания в рамках православной веры. То есть и сама истинная жизнь, и познание не возможны для отдельных индивидов. Соборность – это свободное единство людей в церкви, а истина доступна только совокупности мышлений людей, связанных любовью.
Богочело-вечество	– есть, по сути, Церковь в ее историческом развитии, которая в конце времен должна объять все человечество и всю природу в одном Богочеловеческом организме. Родоначальником учения о Богочеловечестве был. Вл. Соловьев, который впервые обнародовал его в своих «Чтениях о Богочеловечестве». Идея Богочеловечества означает преодоление самодостаточности человека и, вместе с тем, удержание в нем его активности, его высшего достоинства, то есть божественного в человеке.
Русский космизм	–учение о соизмеримости и соотнесенности человека и мира, как макрокосма и микрокосма. Человек макрокосм, а Природа – микрокосм: оба бесконечны. Вернее человек одновременно есть и макрокосм, и микрокосм, в зависимости от угла зрения на него. Отсюда взаимовлияние друг на друга: не только космос влияет на человека, но и человек влияет на космические процессы. Следовательно, в космосе запечатлеваются внутренняя и внешняя деятельность человека. В итоге внутренняя духовная работа человека над собой реально преобразует не только его, но и вселенную.

Приложение 2.