Тексты для ознакомительного чтения

(Персоналии)

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848)

В.Г. Белинский, русский литературный критик, философ, революционер-демократ, родился в семье флотского врача, окончил словесное отделение Московского университета, работал руководителем отдела критики в журналах «Отечественные записки» и «Современник». В.И. Ленин охарактеризовал Белинского как предшественника полного вытеснения дворян разночинцами в русском освободительном движении.

Свою мировоззренческую позицию в начале литературной деятельности сам Белинский позднее определял как «абстрактный героизм», «прекраснодушную войну с действительностью». Он исходил из представления о человеке как выразителе нравственной «идеи», т.е. лежащего в основе мира духовного начала.

Путь к изменению общества Белинский видел в нравственном совершенствовании индивидов путём преодоления эгоизма, воспитания любви к людям и эстетического чувства. Просвещение рассматривалось Белинским как движущая сила общественного прогресса. Искусство он определял как воспроизведение действительности, признавал его общественное назначение и воспитательную силу.

Однако Белинский понимал искусство в духе романтической эстетики как «синтетическое» постижение мира и противопоставлял «аналитическому» научному познанию. Художественное творчество Белинский трактовал как акт «таинственного ясновидения». Общественную роль искусства Белинский связывал с раскрытием разумности действительности, отрицал право художника на «суд» над действительностью.

Позднее Белинский, в значительной мере под влиянием философии Гегеля, пережил этап «примирения с действительностью». Исходным пунктом в решении общественных проблем для Белинского стала «действительность», понимаемая в духе Гегеля как «отелесившийся разум».

Существующее общественное устройство в понимании философа Белинского рассматривалось как необходимая ступень в развитии мирового разума. В то же время Белинский отвергал право человека на борьбу с данным устройством.

В философии Фихте, представителя немецкого классического идеализма, Белинский ценил гуманистические устремления и идею активности разума, но критиковал субъективизм. Мистическую философию позднего Шеллинга Белинский полностью отвергал. Гегеля считал величайшим философом нового времени, но не принимал его консервативные политические идеи.

В.Г. Белинский выступал за связь эстетических, философских и политических идей, решительно отвергал теорию «искусства для искусства».

Бердяев Николай Александрович (1874-1948)

Бердяев Н.А. – русский религиозный философ, представитель персонализма. Персонализм – философское направление, считающее мир совокупностью духовных «личностей», управляемых «высшей божественной личностью».

Духовная эволюция Бердяева прошла путь от легального марксизма к религиозному миросозерцанию. Причиной его разрыва с марксизмом было неприятие им идеи диктатуры пролетариата и революционного насилия. Он не соглашался с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов.

Личность в концепции Бердяева не совпадает с эмпирической индивидуальностью. Она мыслится как средоточие всех духовных и душевных способностей человека, его «внутренний экзистенциальный центр», осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы.

Конфликт между личностью и объективацией – главное содержание учения Бердяева о человеке и обществе. Объективация стремится сделать личность частью общества и тем самым поработить её. Преодоление объективации предполагает примат личного начала над коллективным во всех его формах. Но это, по Бердяеву, не должно означать индивидуализма и эгоцентризма, ибо личность по самой своей природе входит в общность с другими.

Свободная социальность, положенная личностью изнутри, в философии Бердяева называется «соборностью», которой противостоит принудительная социальность, т.е. классы, нации, партии, церкви, или порождённые объективацией эмпирические социальные институты.

Восприняв марксистскую критику буржуазного общества, Бердяев в то же время выступал как идейный противник марксизма и идеолог антикоммунизма. Он отвергал революцию социальную как самоцель, призывал к «персоналистической» революции и называл себя сторонником персоналистического социализма.

Бердяев считал, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирического) сознания и в той или иной степени может открываться человеку в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок. Бердяев отстаивал «примат свободы над бытием».

Бердяев Н.А. перешёл от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Персонализм – это философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью, а весь мир проявлением творческой активности Бога как «верховной личности». Экзистенциализм – философия существования, иррационалистическое направление в буржуазной философии. Экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственно нерасчленённую целостность субъекта и объекта. В качестве изначального и подлинного бытия понимает само переживание как переживание субъектом своего «бытия-в-мире».

Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944)

Известный русский религиозный философ и богослов, экономист Булгаков Сергей Николаевич родился в семье священника. После окончания юридического факультета Московского университета преподавал политэкономию в Киеве и Москве. Был избран членом второй Государственной думы от партии кадетов.

В 1923 году эмигрировал и до 1944 года работал профессором догматики и деканом русского Богословского института в Париже. В эти годы Булгаков был одним из идейных руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД) и активным деятелем экуменического движения, члены которой выступали за объединение всех христианских церквей.

В своих воззрениях Булгаков перешёл от «легального марксизма» через христианский социализм к христианской религии, т.е. от революционизма через либерализм к консерватизму и охранительству.

Будучи марксистом, попытался проверить действенность идей Маркса в крестьянской стране, какой была Россия. Однако пришёл к выводу, что законы развития промышленного капиталистического производства не распространяются на сельское хозяйство.

Обратившись к христианской религии, Булгаков стал утверждать, что вопросы общественного прогресса и социального идеала можно формулировать и решать только как религиозно-метафизические. Этот вывод обусловил его обращение к философии «всеединства» В. Соловьёва, которая привела его к софиологии, разрабатываемой П. Флоренским.

Проблемы метафизики «всеединства» Булгаков тесно связывал с вопросом о мировом положении России, о судьбах национальных идеалов, надеясь на то, что «цельность» жизни, утверждаемая этой метафизикой, станет основой национального обновления.

Булгаков испытал на себе значительное идейное влияние Канта, славянофилов, Ф.М. Достоевского и др. Обоснование целостного христианского мировоззрения, вслед за В. Соловьёвым, Булгаков считал своей центральной задачей. Все социальные отношения и культура должны быть, по Булгакову, оценены и перестроены на религиозных началах.

Специфику нации как «духовного организма» Булгаков видел не столько в этнографических и исторических условиях её развития, сколько в присущем ей «религиозно-культурном мессианстве».

Во многих своих сочинениях Сергей Николаевич попытался дать религиозное обоснование взаимоотношения человека и мира как деятельности. В значительной мере, под влиянием П. Флоренского, внутренняя связь бога и созданного им мира мыслится Булгаковым, прежде всего, как София – «премудрость божья». Он писал: «Человеческое творчество в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве софийно». Такая «премудрость» проявляется, по Булгакову, в мире и человеке, делая их причастными богу.

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945)

Русский советский естествоиспытатель и мыслитель, создатель учения о биосфере и ноосфере, основатель генетической минералогии, геохимии, биогеохимии, учения о живом веществе, радиологии, гидрогеологии, академик Академии наук СССР и Украинской ССР.

Идеи В.И. Вернадского оказали существенное влияние на возникновение биогеологии, геохимической экологии, геохимии ландшафта, науковедения и других научных дисциплин.

По мнению В.И. Вернадского, в истории Земли жизнь не случайна, она является уникальным, но необходимым орудием удержания и преобразования на планете космической, прежде всего солнечной, энергии. Высшая форма организованности – научная мысль – также возникает как «планетарное явление», как самая мощная геологическая сила.

Труды Вернадского обогатили научное мировоззрение целым рядом диалектических выводов и положений, сыграли значительную роль в становлении современной научной картины мира.

По своим философским основаниям мировоззрение В.И. Вернадского носило материалистический и диалектический характер. В центре его исследований были самые разнообразные философские и методологические проблемы. В его трудах нашли глубокое освещение многообразие пространственно-временных состояний материи, структура и свойства времени.

В круг исследуемых Вернадским проблем вошли логика опытных и наблюдательных наук, соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Строение науки и общие закономерности её развития, природа научного мировоззрения всегда были в центре внимания учёного.

Природа научного мировоззрения, взаимодействие естествознания и философии, социальные функции науки и этика научного творчества детально описаны в трудах Вернадского.

Переход к ноосфере (сфере разума) как высшему состоянию в эволюции планеты Вернадский связывал с достижениями науки и широким развитием демократии, с преодолением всех форм тоталитаризма и политического насилия над личностью.

В.И. Вернадский был одним из создателей антропокосмизма – системы, в которой естественноисторическая, природная (в широком смысле – космическая), социально-гуманитарная и человеческая тенденции развития науки гармонически сливаются в единое целое.

Такие труды В.И. Вернадского, как «Научная мысль как планетарное явление», «Химическое строение биосферы Земли и её окружения», «Размышления натуралиста», «Живое вещество», «Очерки геохимии», «Избранные труды по истории науки» и многие другие и в наши дни продолжают оставаться настольной книгой и начинающих, и маститых научных работников как в России, так и за её пределами.

Герцен Александр Иванович (1812-1870)

Русский писатель и публицист, философ-материалист и революционер Александр Иванович Герцен (псевдоним – Искандер) принадлежал к знатному дворянскому роду. В 1833 году окончил физико-математическое отделение Московского университета. В годы студенчества сотрудничал в Московском обществе испытателей природы и за год до окончания университета написал статью «О месте человека в природе».

Герцен окончил университет со степенью кандидата, получив серебряную медаль за сочинение «Аналитическое изложение солнечной системы Коперника», в котором освещались философские и астрономические вопросы. Послеуниверситетский период отмечен глубоким интересом к идеям утопического социализма (Сен-Симона и Фурье).

В 1834 году за участие в университетском кружке революционного направления был арестован и выслан из Москвы. Через шесть лет, вернувшись из ссылки в Москву, активно включился в идейно-философскую борьбу, выступал против идеологии народничества и воззрений славянофилов.

В 1847 году вместе с семьёй уехал за границу, был свидетелем Революции 1848 года во Франции и её поражения, позднее переехал в Женеву и Ницце. В 1852 году обосновался в Лондоне, где много лет издавал русскую революционную газету «Колокол». Со страниц этой газеты Герцен призывал наделить крестьян землёй, установить общинное землевладение.

Наряду с выдающимися литературными произведениями («Кто виноват?», «Былое и думы», «Доктор Крупов») перу Герцена принадлежат и философские работы. Эти труды Герцена были оценены В.И. Лениным следующими словами: «Герцен сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени».

Основная тема философского творчества Герцена – единство бытия и мышления, жизни и идеала. Герцен стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, «эмпирии» и «спекуляции».

В области философии истории в центре внимания Герцена была проблема общественного закона, который представляется ему в конечном счёте как сочетание стихийного хода истории и сознательной деятельности индивидов (развития науки).

В социально-политической области лозунг единства теории и практики вёл Герцена к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. В ранних философских трудах Герцена обнаруживается тенденция к осмыслению единства природы и человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления.

Формой движения к новому миру, по Герцену, было соединение философии с жизнью, науки – с массами. Когда произойдёт такое слияние, начнётся пора «сознательного деяния», наступит царство разума.