Предназначение человека и подходы к трактовке его сущности.

Над этой проблемой сам человек и общество задумались еще на заре цивилизации. Лучшие умы древности, античности и в последующие времена ставили себе вопрос о предназначении человека и его сущности и зачастую ответа не находили.

Философия о природе и предназначении человека.

Под философией человека, или философской антропологией, понимают учение о природе человека. Что есть человек? Философы античности длительное время рассматривали че­ловека как образ Космоса, как "малый мир", микрокосм. Чело­веческое и природное, знания, о которых были весьма фрагментарны, то и дело отождествлялись. Предназначение – быть особым элементом микрокосмоса. Но вот уже платонизм делает существенный шаг вперед в понимании человека. Платонизм понимает человека как комбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. Предназначение - человек выступает носителем внеличного духа. Аристотель настаивает на единст­ве души и тела. Душа принадлежит телу. Итак, природа чело­века двойственна, она состоит из двух различных частей — ду­ши и тела.

В христианстве человек рассматривается как образ Бога. Ду­ша есть дуновение самого Бога. Человек оценивается с позиций не разума, а сердца (сердце упоминается в Ветхом Завете 851 раз). Все готово для появления великой троицы - разума, сердца и воли, трех составляющих внутреннего мира человека. Но глав­ное размежевание внутри христианства проходит не столько ме­жду телом и душой, сколько между "плотским человеком" и "ду­ховным человеком". Предназначение человека– это выполнение на земле воли божей.

Философия Ренессанса рассматривает человека как автоном­ное существо, как живую целостность. Единство души и тела – это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленны­ми эстетическими достоинствами.

В Новое время Декарт рассматривает мышление как единст­венное достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Ра­зум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек - это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души - это соз­нание.

Для Канта человек тоже двойствен. Он принадлежит как ми­ру природы, где властвует естественная необходимость, так и ми­ру свободы. Специфика человека определяется его трансцендентальностью и нравственной свободой поведения. Предназначение – это создание нравственной свободы в обществе.

В немецком романтизме конца XVIII - начала XIX в. (Ге­те, Гердер) происходит в некотором роде возвращение к тради­циям Ренессанса. Сфера эмоционально-чувственного полностью уравнивается с мышлением и ставится выше его. Так, по Новалису, "мышление - только сон чувства".

Гердер и Гегель развивают идею историчности человека. Для Гегеля предназначение человека как носителя общезначимого духа, субъект духов­ной деятельности, создающий мир культуры.

Фейербах в Германии, Чернышевский и Антонович в России возвращают человека в центр философских изысканий. Человек рассматривается как чувственно-телесное существо со всеми вы­текающими отсюда последствиями.

Маркс считает определяющим в понимании человека трудо­вую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности. Предназначение человека как преобразователя природы и создания коммунистического общества.

Философия жизни (Ницше, Дильтей) видит специфику человека в феномене жизни, который либо сильно сближается с ор­ганическим, биологическим (так часто у Ницше и Бергсона),либо истолковывается в культурно-историческом смысле (Диль­тей). В философии жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство (Гаман, Якоби), воля (Шопенгауэр), интуиция (Баадер, Бергсон). Часто сознанию про­тивопоставляется бессознательное, глубинный источник челове­ческого поведения. Фрейд (и фрейдизм) возвышает бессознатель­ное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человече­ского он видит в бессознательном, относительно которого чело­век не отдает себе полностью отчета. Предназначение человека – это специфика человека в феномене культуры.

Экзистенциализм в первую очередь обеспокоен подлинно­стью индивидуального человеческого существования. Он ищет свободу, как от природного, так и от всех других безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного идеализма, материализма, сциентизма. На первый план выдвигаются чувства, но не просто чувства, а процесс чувствования, переживания. На место кратковременных чувств ставится долговременное чувство, переживание.

Предназначение человека – это через чувства и переживания освободиться от природы и других безличностных сил.

Феноменологизм Гуссерля стремится преодолеть замкнутость личности, а потому переживание считается интенсиональным, оно изначально направлено на внешний мир. Человек не просто су­ществует, а существует в мире.

Существование человека в миреКассирер понимал как манифестацию человека в языке, труде, религии. Человек - существо, которое создает символы самого себя, культуру, для этого он и предназначен.

Развивая тенденции, заложенные в философии жизни и феноменологии Гуссерля, в 1928 г. благодаря работам Шелера и Плеснера в Германии возникает философская антропология, осо­бая философская дисциплина, занимающаяся проблематикой че­ловека. Ставится задача на основе данных частных наук о чело­веке - биологии, психологии, социологии — воссоздать целост­ное понятие о человеке.

Подведем итоги рассмотрения проблемы предназначения человека в различ­ных философских направлениях. Было выяснено, что человек есть единство телесного и душевного; душа - вот что наиболее рез­ко выделяет человека из мира природы. Следует, однако, отме­тить, что ныне термин "душа" употребляется, не столь часто, как в античности и средневековье. Вместо термина "душа" исполь­зуются синонимичные ему термины "психика", "внутренний мир человека", "духовный мир человека". Во-первых, в основе спе­цифики человека лежит его духовность. Во-вторых, специфи­ка человека определяется символизацией им собственного духов­ного мира в различных сферах своей деятельности, в труде, язы­ке, культуре. В-третьих, духовный мир человека имеет из­вестные градации внутри себя: переживание (чувство) и мысль, сознание и бессознательное, воля и интуиция. Сколь бы причуд­ливым образом ни строилось философское обсуждение проблемы человека, в конечном счете речь идет о его психике, сознании, разуме, чувствах, мыслях, воле и т.п. Предназначение человека – человек царь природы, он обязан ее преобразовать и создать «рай» земной.