Анартха-нивритти — уничтожение апарадх

Уничтожение четырех типов апарадх происходит на пяти последовательных стадиях анартха-нивритти: 1) единичное или частичное уничтожение (ека-деша-вартини) ; 2) масси­рованное уничтожение (баху-деша-вартини); 3) общее (прайики); 4) полное (пурна) и 5) абсолютное (атйантики). Более под­робно процесс устранения анартх, возникающих в результате апарадх, можно описать следующим образом.

Согласно философии нйайа, на начальной стадии пре­данного служения (бхаджана-крийа), происходит лишь час­тичное или поверхностное уничтожение анартх: в пример приводится сгоревший город или разорванная ткань[7]. Когда, благодаря постоянной практике, преданный достигает ста­дии ништхи, стабильности в преданном служении, уничто­жение анартх становится массированным. С появлением ра­ти или бхавы анартхи почти полностью исчезают. С появ­лением премы анартхи уничтожаются полностью; но их аб­солютное, бесследное уничтожение происходит только тогда, когда преданный достигает лотосных стоп Господа и входит в личное общение с Ним.

Поэтому, если кто-то считает, что все же есть редкие случаи, показывающие, что анартхи могут проявляться да­же после того, как преданный достиг лотосных стоп Господа, ему следует очистить свой ум от подобных мыслей, прибег­нув к помощи разума.

Так, в случае с Читракету, который достиг лотосных стоп Господа, его случайная маха-апарадха по отношению к Господу Шиве, не имела для него никаких плохих последст­вий и потому, по сути, не была реальной. Из описания «Шримад-Бхагаватам» становится очивидно, что и в теле спутника Господа, и в теле демона Вритрасуры, он оставался обладателем сокровища премы.

Причиной кажущегося оскорбления Джая и Виджая было их личное желание, возникшее в результате премы. Они выра­зили свое желание таким образом: «О Прабху! О Бог богов! О Нараяна! Ты жаждешь насладиться битвой, но мы не видим того, кто может быть Твоим достойным противником. Все, кого мы знаем, слишком слабы, чтобы сразиться с Тобой. А мы, хо­тя и обладаем огромной силой, не способны проникнуться к Те­бе ненавистью. Поэтому соблаговоли сделать нас Своими врага­ми и удовлетвори Свое желание сражаться. Нам, Твоим верным слугам, нестерпимо видеть малейший недостаток в Твоем со­вершенстве. Умоляем Тебя, выполни нашу просьбу, пожертво­вав любовью к Своим верным слугам».

Уничтожение анартх, порожденных прошлой грехов­ной деятельностью происходит следующим образом.

В процессе бхаджана-крийи происходит общее уничтоже­ние, на уровне ништхи — полное, а с достижением стадии асакти (любовной привязанности к Богу) — абсолютное.

Что же касается анартх, возникающих в процессе пре­данного служения, то их частичное уничтожение происхо­дит на стадии бхаджана крийи, полное — на стадии ништ­хи, а абсолютное — на стадии ручи.

Таково заключение мудрецов, к которому пришли они, в совершенстве изучив данный предмет.

На все вышесказанное можно возразить, что стадии уничтожения анартх не имеют никакого отношения к преданным, процитировав в доказательство сотни стихов из шастр. Например:

амшах самхарад акхилам сакрид
удайад ева сакала-локасйа
таранир ива тимира-джаладхим
джайати джаган-мангалам харер нама

Подобно тому, как восходящее солнце рассеивает густую тьму, окутавшую весь мир, так и святое имя, стоит лишь раз произнести его, разрушает все грехи. Слава святому имени, благословляющему своей милостью всю вселенную. (Шри Шридхара Свами, Падйавали, стих 16)

на хи бхагаванн агхатитам идам
твад-даршанан нринам акхила-папа-
кшайах йан-нама сакрич чхраванат
пуккашо 'пи вимучйате самсарат

О мой Господь, увидев Тебя, человек немедленно освобождается от всей материальной скверны. Но Ты преум­ножил шансы обусловленных душ, неспособных видеть Тебя воочию, ибо всего лишь раз услышав Твое святое имя, даже чандала способен обрести освобождение из этого материаль­ного мира. (Бхаг. 6.16.44)

В этой связи также уместен пример Аджамилы, кото­рый, всего лишь раз произнеся имя Господа в намабхасе, очистился от всех анартх вплоть до авидьи (невежества, ко­торое является изначальной причиной материального рабст­ва) и достиг лотосных стоп Господа.

Все это так. Не может быть ни малейших сомнений в том, что святое имя Господа обладает безграничным могуще­ством. Но если преданный совершает оскорбления святого имени, оно, чувствуя досаду, не проявляет своего могущест­ва в полной мере. Именно в этом следует видеть причину, по которой человек, повторяющий святое имя, не способен пол­ностью избавиться от своих греховных наклонностей. Но да­же несмотря на то, что семена греха продолжают существо­вать, слуги повелителя смерти никогда не смогут подсту­питься к такому человеку (как в случае с Аджамилой).

сакрин маках кришна-падаравиндайор
нивешитам тад-гуна-раги йаир иха
на те йамам паша-бхриташ ча тад-бхатан
свапне 'пи пашйанти хи чирна-нишкритах

О Кришна, тот кто однажды вручилсебя Твоим лотосным стопам, привлекшись Твоим именем, формой, качества­ми и играми, даже если не осознал в полной мере Твоего ве­личия, получает прощение всех своих грехов. Яма и его слу­ги с арканами в руках не приходят к такому человеку даже во сне. (Бхаг. 6.1.19)

Но даже несмотря на это, единственным средством очищения оскорбителя святого имени является прекраще­ние нама-апарадхи. В одном из разделов «Падма Пураны», описывающем 10 оскорблений святого имени, говорится:

намно балад йасйа хи папа-буддхир
на еидйате тасйа йамаир хи шуддхих

Человек, который совершает грехи в расчете на могуще­ство святого имени, не очистится, даже если будет следовать всем правилам и предписаниям йоги на протяжении тысяч лет. («Падма Пурана» Брахма Кханда 25.16)

В этом стихе слово йама (йамаир) означает «правила и предписания» (йама, нийама), содержащиеся в йога-шастрах. Иначе говоря, хотя апарадхи (оскорбитель) освобождается из-под власти Ямы, повелителя смерти, ни йама, ни какие иные методы очищения не способны освободить его от анартх.

Преданного, который в результате оскорблений лишает себя милости святого имени, можно сравнить со слугой, дер­зко ведущим себя по отношению к своему богатому и могу­щественному хозяину. Такому слуге отказывают в привелегиях, понижают жалование и лишают его заботы и внима­ния. В результате своих оскорблений он попадает в неми­лость к своему господину и обрекает себя на прозябание в нищете и всевозможные страдания. Но если провинившийся слуга всецело отдает себя на милость своего хозяина, тот, со временем, может забыть об оскорблениях и снова взять его под свою опеку. Тогда страдания слуги прекращаются. Точно так же преданного, который совершает оскорбления, могут вначале постичь несчастья и разочарование, но если он продолжает искренне служить преданным духовному учителю, священным писаниям и т.д., святое имя снова прольет на него Свою милость и постепенно устранит послед­ствия его оскорблений. Таким образом, факт постепенного уничтожения анартх является бесспорным.

Не прав тот, кто заявляет: «Я никогда не совершал ос­корблений. Так почему же я не получил полной милости святого имени?» Вполне возможно, что такой человек не совершал оскорблений за последнее время. Но возможно также и то, что он совершал их в прошлом. О существовании оскорблений можно судить по их последствиям, которые со­стоят в том, что, повторяя святое имя Господа, такой человек не проявляет никаких признаков премы.

тад ашма-сарам хридайам батедам
йад грихйаманаир хари-нама-дхейаих
на викрийетатха йада викаро
нетре джалам гатра-рухешу харшах

Тот, кто при чтении святого имени не испытывает вол­нения в сердце, не заливается слезами и не чувствует, как волосы на его теле встают дыбом, должен знать, что его серд­це заковано в железо. (Бхаг. 2.3.24)

Но при чтении стиха из Бхакти-самамритпа-синдху, где также говорится об апарадхе, может возникнуть еще од­но сомнение:

ке те 'парадха випрендра
намно бхагаватах критах
винигхнанти нринам критйам
пракритам хйанайанти хи

«О лучшие из брахманов, как же тяжки оскорбления Имени Господа, если они способны разрушить все результа­ты благочестивых поступков и свести даже духовные пред­меты до материального уровня?» («Падма Пурана», Брахма Кханда 25.14)

Другими словами, постоянно слушая и повторяя святое имя Господа и совершая другие виды служения, человек мо­жет обрести прему; служа святым тиртхам, он может обре­сти совершенство; а, наслаждаясь вкусом предложенных Господу молочных продуктов, гхи, орехов бетеля и других видов пищи — может полностью освободится от желаний чувственных наслаждений. Так какими же тяжкими долж­ны быть оскорбления, в результате которых все плоды его преданного служения сходят на нет и вся его духовная дея­тельность превращается в обыденную мирскую суету? Где найти ответ на этот приводящий в волнение вопрос? Если нама-апарадха действительно так могущественна, значит ли это, что совершая ее, человек теряет всякий интерес к Гос­поду и становится неспособен даже принять прибежище гу­ру и заниматься преданным служением?

Это действительно так. Подобно тому, как больной ли­хорадкой теряет вкус к пище и потому не может ничего есть, человек, совершающий серьезное оскорбление, теряет инте­рес к слушанию, повторению и другим видам преданного служения. В этом не может быть никаких сомнений.

Однако, если со временем лихорадка проходит, больной становится способен до некоторой степени ощущать вкус. Но даже тогда организм человека, страдающего хронической лихорадкой, не способен усвоить такие питательные продук­ты, как молоко и рис. Эти продукты, хотя и окажут на него благотворное действие, не вернут ему преждние силы. Толь­ко перейдя на особую диету и принимая лекарство, человек со временем может восстановить свое здоровье. Тогда его ор­ганизм снова сможет прекрасно усваивать обычную пищу и извлекать из нее пользу.

Точно так же, преданный после долгих страданий в ре­зультате своих апарадх, со временем может почувствовать облегчение и снова развить небольшой вкус к духовной жиз­ни. Тогда он снова получает возможность заниматься пре­данным служением. Регулярные дозы слушания и повторе­ния имени Господа и выполнения остальных видов предан­ного служения, позволят ему постепенно пройти все стадии бхакти и достичь премы.

Святые так описывают этот постепенный путь:

адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крийа
тато 'нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам. премнах прадурбхаве бхавет крамах

Бхакти проходит последовательные стадии развития, начиная с веры (шраддха), за которой следуют общение с преданными (садху-санга), выполнение преданного служе­ния (бхаджана-крийа), избавление от нежелательных качеств (анартха-нивритти), обретение постоянства (ништха), появление вкуса (ручи), привязанность (асакти), ста­дия, предшествующая любви к Богу (бхава) и, наконец, чис­тая любовь к Богу (према). («Бхакти-расамрита-синдху» 1.4.15-16)

Отсутствие признаков премы и следы греховных жела­ний у преданного, который совершает киртанам и другие виды преданного служения, не всегда являются следствием нама-апарадхи. Подобно этому материальные страдания преданного не обязательно вызваны последствиями его про­шлой кармической деятельности (прарабдха), К примеру Аджамила, хотя и повторял святое имя без оскорблений по многу раз в день, окликая своего сына Нараяну, все таки не проявлял признаков премы. Напротив, он сохранял желание грешить и наслаждаться близостью с проституткой. А Юдхиштхира и его братья Пандавы, хотя и достигли личного общения с Господом и, безусловно, были свободны от про­шлых кармических реакций, тем не менее были вынуждены пройти через множество материальных страданий, на пер­вый взгляд похожих на страдания обычных людей.

Подобно тому, как плодоносное дерево приносит плоды только в положенный срок, так и святое имя, удовлетворенное неоскорбительным отношением преданного, в свой срок непре­менно явит ему свою милость. Последствия прошлых грехов никогда не тревожат преданного, словно укусы змеи, которой вырвали ядовитые зубы. Таким образом, болезни, скорбь и дру­гие страдания преданных нельзя считать следствием его про­шлых греховных поступков. Ибо Сам Господь говорит:

йасйахам анугрихнами
харишйе тад-дханам шанаих
тато 'дханам тйаджантй асйа
сваджана духкха-духкхитам

Оказывая преданному особую милость, Я забираю у не­го все его богатство. Тогда он оказывается в положении жалкого нищего, все его друзья и родные отворачиваются от не­го, и несчастья обрушиваются на него одно за другим. (Бхаг. 10.88.8)

нирдхнанатва маха-рого мад-ануграха лантанам

Человек, свободный от болезни материальных приобре­тений, является объектом милости Господа.

Так всемилостивый Господь, который всегда заботится о благе Своего преданного, желая увеличить его смирение и привязанность к Нему, проливает на него Свою.милость в виде всевозможных страданий. Поскольку преданный свобо­ден от плодов своей прошлой кармы, эти страдания нельзя считать результатом совершенных им в прошлом грехов.