Антропологическая интерпретация Гегеля у А. Кожева

Философия должна объяснить как и почему Бытие осуществляется не только в качестве природы и природного мира, но и также в качестве человека и мира исторического. Философия должна быть также антропологией: должна отыскивать основания реальности человеческой , которая способна раскрывать себя посредством Речи. Гегель открывает диалектическое устройство Бытия и Реального, онтологическую категорию негативности. На идеи смерти Гегеля Кожев выстраивает науку или собственную Философию.

Бытие осуществляется не только как природа, но и как человек. Человек, отличающийся от природы, является созидательным действованием. Человек диалектическое, историческое, свободное движение раскрывающее бытие посредством речи, живет примеряясь к будущему, предстающему перед ним в идее проекта или цели. Человек Гегеля – человек появившийся в традиции до-философской, иудео-христианской, антропологической, которая имела продолжение в новое время в виде веры, богословие. Из этой традиции Гегель взял понятие свободного исторического индивидуума. Человек отличается от природы не только тем что мыслит ,но и своей деятельностью. Природа – греховное в человеке, он должен противостоять и отрицать ее и в этой мере он оказывается независимым от нее, свободным. Так человек создает новый исторический мир. Человек сотворяет самого себя в качестве единственного в своем роде. Главная задача философии – понять существование человека в природном мире. Гегель пользуется словом Дух, чтобы подчеркнуть иудео-христианское происхождение антропологического понятия Geist(дух). Но у Гегеля есть расхождение с иудео-христианской традицией. Она религиозная, теистическая, открыла духовность человека, но она осуществляется только за пределами этого мира и Дух это Бог (вечное, бесконечное сущее). Сам человек духовен в той мере, в которой причастен к вечности, а вечен, бессмертен он в силу того, что он дух. Чел попадает в потусторонний мир природы и не покидает его больше. Если у человека есть бессмертная душа, значит нужно допустить реальность потустороннего мира. А ДОПУСТИТЬ РЕАЛЬНОСТЬ – ЗНАЧИТ УТВЕРДИТЬ БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Мир не зависит от человека, он ему налично дан раз и навсегда. Дух не человечен, но Богоподобен, есть Бог. Христианская мысль должна будет отказаться от человеческой свободы, историчности и индивидуальности человека. Эти антропологические категории оказались применимы по отношению к Духу, которым является Бог. Гегель тем самым предполагает конечность (временность), человек может быть свободным историческим индивидуумом при том условии, что он смертен и знает об этом. Гегелевский Дух – пространственно-временная тотальность природы мира, заключает в себе человеческую речь. Дух – человек-в-мире. Дух – человеческий, т.к. представляет собой речь. Диалектическая или антропологическая философия – это философия смерти. Принятие, осознание акта смерти - первоисток Гегелевской мысли.

Гегель открыл категорию негативности – энергия мышления, которая отрывает смысл от Бытия, отделяя сущность от существования, энергия чистого Я, порождающая мысль (рассудок - абсолюта, деятельность дискурсивная, речевая) Человек развивает действия абсолютной мощи, сама же мощь, воплощенная отрицательность. Негативность – само по себе чистое Нечто, которое Ничтожествует в Бытии в котором действия, которые тоже ничтожествуют, уничтожая Бытие, самое себя → негативность, конечность Бытия и действия являются конечным ,значит у мира есть начало и конец. А сущее – смертное. Человек – это действие, а оно – это негативность, то человек, в его человеческом, есть смерть, отсроченная и себя осознающая.

18. Критика идеализма и реализма в книге Ж.. П. Сартра «Бытие и Ничто». Идея феноменологической онтологии.

Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии – книг, написанная философом Жан Поль Сартром в 1943 году.

Сартр стремится превзойти дуализм, реализм и идеации. Каждая их 2-х традиций философии (идеальная и рациональная) представляет решение проблемы как соотношения сознания и духовного мира.

1) Идеализм одухотворяет мир, рационализирует, описывает по аналогии с духовной реальностью.

2) Реализм – трактует сознание как дух. Бытие по аналогии с вечным бытием. Дух как одна из вещей , как нечто производящее.

Обе парадигмы ошибочны, не проводят границы между бытием сознания и бытием вещи. Задача - установить истинное отношение Идеализм спиритуализирует мир, отождествляет с представлениями, нашими идеями. Рационализм игнорирует своеобразие сознания превращая в вещь.

Идеалисты, пытающиеся свести бытие к знанию о нем, не видят, что для этого они должны были бы сначала установить бытие познания, ибо иначе все растекается в радикальном нигилизме. Но заблуждается и классический реализм, истолковывая познание как свойство, функцию существующего Субъекта. В действительности все, что есть – это сущее в себе, а познание есть нечто. Оно представляет собой присутствие сущего для себя, перед сущим в себе как другим. Из этого следует, что все связанное с познанием, в т.ч. и истина, является чисто человеческим, человеческим является и мир, он формируется сущим для себя. Человек есть вечный поиск бытия и себя самого, идущий навстречу своим возможностям, а сущее в себе ему неизбежно предстается средством, служащим его проектом.

Сартр выделяет 2 принципа:

· эйдетический

· дескрипция Феномен эйдетика отождествляется с антропологией. Исследование сущности человеческого бытия является центральным.

3) Дескриптивный характер исследования. Феноменология стремится описать явление в его явленности. Философия не ставит целью его найти, не ищет объяснений. Феномен – дескрипция, описание, не научная теория должна была ориентироваться на непосредственный опыт, какова структура актов сознания. Основные структуры онтологии (бытия): бытие-в-себе (вещи, природа) и бытие-для-себя (сознание, человек). Это различие должно быть положено дескриптивным путем. Сознание субъекта заложено уникально, не мыслит мир, а феноменологически воспринимает его как нечто чуждое, противоположное себе, лишенное смысла. Бытие-в-себе внешний мир, «плотно-материальное бытие», «бытие есть ,бытие в себе, бытие есть то, что оно есть» 1-ое беспредпосылочное наличное бытие фактично, в нем нет темологической структуры, т.к. мир существует без цели и потому случаен и абсурден. Бытие абсолютно, тождественно самому себе, не знает изменений, т.к. никогда не полагает себя как другое. В нем нет пустоты, через которую в нее могло бы проникнуть ничто. Если оно лишено изменений и развития, то оно лишено всякого времени. Бытие-в-себе определяется отрицательно. Бытие-для-себя – человеческая реальность. Сознание есть ничто, т.к. мир находится в не его, оно есть антипод в-себе. Для себя подчиняется принципу противоречивости (самораздвоение) Находится в состоянии вечной подвижности, текучести, становления, ИЗМЕНЕИЯ. Онтологическая вторичность небытия по отношению к бытию. Небытие может существовать лишь на поверхности бытия, вводит в мир через отрицание (себя, окружающего мира), его источник-для-себя как само есть небытие. Бытие дано, его нельзя уничтожить, можно изменить к нему отношение. Отрицание (способ видения мира) принцип отрицания человеческого бытия, осуществляет в себе связь в себя для человека сначала покоится в лоне бытия, а затем выделяется из него, осознавая как нечто чуждое себе.

19. «Бытие-в-себе» и «бытие-для-себя» в онтологии Ж.. П. Сартра. Сартровское учение о свободе.

Для себя подчинено принципу противоречивости, антиномичности. Оно всегда есть то, что оно не есть и не есть то, что оно есть. Онтологическое выражение принципа противоречивости сознания является как бы присутствие с самим собой, несовпадение с собой, что означает декларации идентичности, т.е. самораздвоение, будь то в акте рефлексии или отрицания своего прошлого и настоящего и т.д. Для-себя находится в состоянии вечной подвижности, текучести, становлении, изменении. Сартр утверждает онтологическую вторичность небытия по отношению к бытию, небытие обосновывает отрицание как акт, ибо оно есть отрицание как бытие. Для-себя есть источник небытия, само есть небытие, ничто, вводит небытие в мир через отрицание (себя, окружающему) Бытие дано, его нельзя уничтожить, можно изменить к нему отношение, т.е. уметь поставить себя вне бытия – не вне бытия вообще(невозможно).

1) отрицание не есть атрибут развития, а принцип организации человеческого бытия

2) отрицание осуществляет связь между в-себе и для-себя. Человек сначала покоится в ложе бытия затем выделяется из него, осозновая его как нечто чуждое себе.

Характеристики Бытия-для-себя:

1)НЕГАТИВНОСТЬ, ОТРИЦАНИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ, ПРЕОДОЛЕНИЕ-УНИЧТОЖЕНИЕ. Черта сознания проявляется в полной мере в чистой негативности. Чистая отрицательность раскрывается в нерефлексивном опыте.

Есть два способа самосознания:

1) в переживании

2) рефлексия, самонаблюдение

Условие негативности – свобода – условие уничтожения. Свобода открывается в состояние нирваны. В нем открывается свобода выбора. Свобода фундаментальная характеристика нашего бытия. Мы выбираем себя из возможностей, делаем себя сами. Свобода-выбор - характеристика сознательного бытия. Выбор осмысленный. Бытие-для-себя свободно, может выбирать. Нельзя сказать, что кто-то свободнее другого. Быть свободным не означает добиваться того, что хочешь, но хотеть того, что можно, т.к. если нельзя реализовать, то или иное действие, то можно воздержаться от желания его осуществить. Способность отрицания тех или других проектов неограниченно, расширяет сферу наших возможностей, о чем свидетельствует абсолютная свобода. Свобода означает выбор. Свобода способ бытия сознания, его коренная сущность, отсюда сознание должно быть сознанием свободы. Свободное сознание не знает иной мотивации, кроме самого себя. Из абсолютно свободы следует абсолютная ответственность за себя и за все, что совершается в мире.

Учение Сартра о свободе.

Бытие-в-себе нечто позитивное, не человеческое бытие, вещи без человека, книга начинается с разведения 2-х видов бытия; с бытие-в-себе, но посвящена бытию-для-себя.

Создание субъекта заполнено уникальным субъективным содержанием. Оно не мыслит мир, а феноменологизирует, воспринимает его как нечто чуждое, противоположное себе, лишенное смысла. В-себе внешний мир, плотно-материальное бытие.

1-й характеризует простую беспрепосылочную наличность бытия, его фактичность.

2-й отвергает наличие в нем телеологических структур, ибо мир существует без смысла и цели и потому случаен и абсурден.

3-й означает, что бытие абсолютно тождественно самому себе. Оно не пассивно. Не активно, НЕ ДОПУСКАЕТ РАЗДВОЕНИЯ, В НЕМ НЕТ ТАЙН. Оно не знает изменения, т.к. не полагает себя как другое. В нем нет пустоты, трещины, через которую в него могло бы проникнуть ничто. Оно лишено времени. Бытие просто есть. Определяется отрицательно через отсутствие всех качеств. Характеристику в себе получает только через для-себя. Единственной функцией в-себе является пассивное ожидание творческой мощи человеческого бытия-в-себе.

Бытие-в-себе:

1. трансфенаменально (быть, не значит быть воспринимаемым)

2. является сплошным, непрозрачно для себя, не осознает, не относится к себе и другим и не может быть никаких других

3. принцип тождества – оно есть то, что оно есть, не может быть другим, изменить себя

4. инертно

5. оно положительно, позитивно

Для-себя-бытие – негативное сознание, все смыслы его, бытие само по себе. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ. (Мир Сартра стремится к не конвенциональному описанию на языке религии, науки, традиционной философии, взять все в скобки и попытаться увидеть мир в самобытности) Для себя человеческая реальность, человек как сознание Cogito. Сознание есть ничто, ибо:

· во первых – весь мир находится вне его,

· во вторых – оно есть антипод в себе бытия.