Культура и человек как показатели развития общества

Все десять проблем провозглашены ООН как приоритетные в жизни человеческого сообщества, но, к сожалению, до настоящего времени они так и остались декларацией. Более того, многими мировыми политиками глобализация рассматривается как реколонизация стран третьего мира и колонизация постсоветского пространства, т.е. система социальных ценностей капитализма еще не включила в себя обеспечение безопасности жизни на Земле, что свидетельствует в целом о низкой культуре общества.

Культура выступает итоговым показателем развития общества в его различные исторические периоды. Культура – совокупность материальных и духовных достижений человечества, а также деятельность общества по их созданию, воссозданию, распределению и потреблению.

Данное определение подчеркивает системный характер культуры, ее деятельностную сущность, взаимосвязь деятельности и общественных отношений. Культурные ценности качественно характеризуют общество на каждом этапе его становления. Это концентрированный опыт человечества, отличающийся преемственностью. Он накапливается и передается от одного поколения людей к другому в процессе их жизнедеятельности.

Культура сориентирована на гуманистическую самореализацию человека, его творческое самовыражение. Но общественное устройство может и не способствовать данной направленности или относиться к ней избирательно – развивать в человеке только то, что соответствует утилитарным ориентирам.

К структурным элементам культуры относятся: производство и наука, технические навыки людей и их опыт, система образования и воспитания, быт и поведение, язык, письменность, идеология, искусство. Их можно классифицировать на статичные (относительно устойчивые – театры, музеи, архитектурные сооружения и т.д.) и динамичные (изменяющиеся: повышение мастерства, опыта, уровня образованности).

Развитие культуры — целостный процесс, охватывающий область материальной и духовной деятельности и, соответственно, образующий ее материальные и духовные компоненты.

Материальная культура — это результат и процесс труда (созданные станки, механизмы, технические устройства). В ней динамические компоненты: культура управления, культура труда, деловых и служебных отношений, производительность труда. Материальная культура носит определяющий характер, так как выявляет качественные показатели материальной основы общественной жизни. Она детерминирует образование духовной культуры, выступает материальным фундаментом создания духовных ценностей. Эта детерминация носит характер закона. Духовная культура — результат духовной деятельности, облеченной в определенные общественные формы (деятельность писателей, художников, музейных работников, библиотекарей и т. д.). В процессе функционирования культуры создаются духовные ценности (музыка, живопись, поэзия и т. д.). Их процесс создания осуществляется по закону преемственности: новые духовные достижения создаются на основе предшествующей культуры. Постигая ее достоинства, отстоявшуюся веками красоту, художник, мастер, творец формирует оригинальное видение мира и представляет свое произведение публике.

Основой профессиональной культуры выступает народная культура. Творчество народа — источник духовных богатств. Народ своим трудом создает материальные средства для функционирования духовного производства. Сам народ, его жизнь и помыслы являются объектами изучения и отражения в культуре всего мира. За всю историю человечества представители народа составляли основную массу творцов культуры, созидателей красоты и прекрасного. Поэтому закономерно рассматривать народ как создателя культуры.

Каждая культура содержит общечеловеческие (ценности, прошедшие проверку веками) и классовые компоненты. Их взаимосвязь выявляется в том, что общечеловеческое формируется и проявляется только через классовое. От творца, мастера зависит, насколько он, отражая в своем творчестве классовое, сможет выйти на уровень общечеловеческих ценностей.

Культура обладает следующими функциями: аксиологическая (греч. axia — ценность, logos — учение) — создание ценностей, необходимых для жизни общества; гносеологическая — накопление знаний, опыта; социально-организоционная —обеспечение сохранности достижений культуры, их производства, воспроизводства и распределения культурного достояния между членами общества. Управленческая – оказывает регулирующее влияние на жизнь общества, социальных групп и отдельного человека.

Понятие культуры часто соотносят с понятием цивилизации. Существует на этот счет множество точек зрения, часть из них отождествляет данные понятия, другие — различным образом определяют их соотношение. Развитие общества показывает, что их уравнивать нельзя. Есть общественные системы с высокой культурой, имеющей длительную историю развития, но не обладающие соответственной цивилизованностью. Цивилизация – это способ бытия культуры, а не она сама. Иные философы рассматривают ее как форму или средство существования культуры. Культура создает ценности, цивилизация их тиражирует, образовывает сферу функционирования культуры. Результатом развития общества является не только его культура, но и сам человек. Они тесным образом взаимосвязаны. Культура – итог его созидательной деятельности. И одновременно — способ освоения человеком мира. В культуре он проявляет свою сущность, самореализовывается. Общественные условия определяют возможности этой самореализации, формируют его личностные качества. В процессе своей жизни человек усваивает все, что создано в культуре предшествующими поколениями. Освоенной она является тогда, когда входит в привычку, пронизывает труд, деятельность, поведение, отношения, общение.

Культура целенаправленно формирует человека и его личностные качества. Необходимо различать понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Понятие «человек» — бинарное, т.е. двойственное. Оно отражает биосоциальную природу человека. Человек — носитель как биологических качеств, так и социальных. Он порождение и биологической - природной системы, и социальной — общества. Эти две сущности не функционируют в человеке изолированно. Он подчиняется законам этих двух систем. Часто их связь носит неоднозначный характер. Например, когда между биологическими, физиологическими потребностями человека и социальными нормами общества возникают противоречия, конфликтные ситуации. И биологические и социальные признаки человека, в конечном счете, определяются средой его обитания, системой общественных отношений, в которые он включен. Но социальное может функционировать и проявляться в человеке только на присущей ему биологической основе. Человек зарождается, формируется, развивается под воздействием биологической и социальной программ. В этой категории в обобщенной форме выражены наиболее существенные стороны жизнепроявления человека.

Данное понятие конкретизируется через категории «индивид» и «личность». Первая из них ориентирует на то, что человек – представитель биологического вида, имеющий природные свойства: возрастные, половые, нервно-психические, соматические, физиологические и т. д. В связи с этим данные показатели необходимо рассматривать в тесной связи с законами природы, в контексте естественнонаучного знания.

Категория «личность» конкретизирует социальные качества человека как представителя общества. Они дают представления о социальной сущности человека, которая формируется системами деятельности и общественных отношений. Поэтому тип личности соответствует типу общества. Так, рабовладельческое общество порождает тип личности, сообразный его законам. Тех, кто опережает свое время, общество отторгает, преследует, требуя подчинения установленным канонам.

Личность — устойчивая система социально значимых качеств человека. Из данного определения видно, что личностные особенности нельзя рассматривать внеисторически. Так, первобытное общество в силу своей неразвитости не могло сформировать личностную сущность. Автономность человека отсутствовала, самостоятельными субъектами были не отдельный человек, а род, племя, община. Интересы для всех были едины, индивидуальные проявления не могли иметь место. Личность начинает формироваться в период разложения первобытного строя и возникновения рабовладения. В дальнейшем — и при феодализме, и при капитализме характерной являлась поляризация типов личности: феодал — крепостной, капиталист — рабочий. На этих этапах проявляется противоречие: прогресс общества и личности не совпадают. Общество целенаправленно развивает в личности только то, что необходимо для участия в производстве. Эта тенденция нивелирует личность, лишает ее индивидуальных черт.

Личностные составляющие проявляются через различные подструктуры:

1) деятельностная — социальная сущность человека формируется через предметную деятельность;

2) гносеологическая - постоянный процесс познания человеком окружающего мира и самого себя;

3) коммуникативная — жизнедеятельность в системе общественных связей, отношений, общения;

4) аксиологическая — ценностное ориентирование в жизненных процессах;

5)эвристическая – творческое преобразование мира, в результате чего создан второй предметный мир (транспорт, жилые массивы, орудия труда и т.д.) в отличие от первого – природного;

6) морально-нравственная — регулирование жизненных проявлений и ситуаций с помощью моральных норм, принципов, идеалов, нравственных потребностей.

Понятие «индивид» и «личность», в свою очередь, могут быть конкретизированы и дополнены категорией «индивидуальность». Она выражает специфичность, неповторимость, уникальность каждого человеческого существа как в биологическом, так и социальном плане.

Смысл человеческого бытия – в постоянной самореализации в разнообразных видах деятельности, творчества, научном поиске. Поэтому недостаточно рассматривать человека только как продукт общественной жизни. Он сам активно воздействует на окружающую среду и в итоге этим формирует не только историю общества, но и самого себя. Таким образом, в этом проявляется система прямой и обратной зависимости.

Увеличивающаяся сложность и постоянная изменяемость этих связей объективно поставили перед наукой задачу создания комплексной системы знаний — человековедения. Причем, оно должно носить опережающий характер, чтобы можно было, зная будущие тенденции, продуктивно действовать в системе единства природы, общества и человека.