Философия Демокрита как основа атомистической научной программы

Согласно Демокриту, мир состоит из атомов, и реально существующих пустот, обуславливающих их отдельное существование (т.к. без пустоты не было бы промежуточных объёмов). Атомы могут занимать определенное положение по отношению друг к другу: они двигаются, соединяются и вновь разъединяются. Число количественного соотношения и движения атомов есть основа многообразных изменений явлений мира. Д. различал свойства явлений, представляющих вещи в себе (величина, образ, масса, движение, твердость), и свойства, которые вытекают из взаимодействия с органами чувств человека (цвет, яркость, звук, вкус, запах и т.д.). Мир явлений познаётся через чувственное восприятие. Мир вещей воздействует через истечение "идолов” (образов) на органы чувств и благодаря им на огненные атомы души. Объяснение многообразных качественных явлений мира их сведением к количественным свойствам атомов вовсе не означает их мнимость, (как у Парменаида), Д. признаёт их реальность. Согласно Д., биологические явления и даже мышление можно объяснить материалистически - движением и связями определённых атомов. Напр., души состоят из гладких и круглых атомов, подобных атомам огня. Поскольку атомы движутся, они могут проникать во все тела и воздействовать на все жизненные процессы. Атомы воздействуют друг на друга путем воздействия и толчков.

7. Теоретическое и практическое знание в философской концепции Платона.

Платон (427 - 347 г. д н э) - философ Др Греции, ученик Сократа, основоположник идеалистического направ-я в ф-ии. П является основателем идеализма. Гл-ми положениями его идеалистического учения явл-ся след-е: 1)материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое сущест-ие; 2) окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не сущест-т как самостоятельная субстанция; 3) реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); 4) чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; 5) любая существующая вещь явл-ся всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (напр, кони рождаются и умирают, но они лишь явл-ся воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна); 6) весь мир явл-ся отображением чистых идей (эйдосов). Также П выдвигает ф-ое учение о триаде, согл кот-му все сущее состоит из 3-х субстанций: 1) "единого"; 2) "ума"; 3) "души". "Единое ": 1. явлся основой всякого бытия; 2. не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содерж-я); 3. есть ничто; 4. выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения; 5.первоначало всего — всех идей, всех вещей, всех явл-й, всех свойств (как всего хорошего с т зрения ч-ка, так и всего плохого). "Ум": 1. происходит от "единого"; 2. разделен с "единым"; 3. противоположен "единому"; 4. Явл-ся сущностью всех вещей; 5.есть обобщение всего живого на Земле. "Душа": 1. подвижная субстанция, кот-я объединяет и связывает "единое — ничто" и "ум — все живое", а также связывает между собой все вещи и все явл-я; 2. душа может быть мировой и душой отдельного ч-ка; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа; 3. душа ч-ка (вещи) есть часть мировой души; 4. душа бессмертна; 5. при смерти ч-ка умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку; 6. постоянство души и смена телесных форм — естественный закон Космоса. Касаясь гносеологии (учения о познании), П исходит из созданной им идеалистической картины мира: 1) поскольку материальный мир явл-ся всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи"; 2) "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение — "докса"); 3) "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деят-ти (идеалистическому познанию); 4) высшей духовной деят-ю могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, ф-фы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи". Особую роль в своей ф-ии П уделил проблеме гос-ва. П выделяет 7 типов гос-ва: идеальное "гос-во будущего", кот-го пока не сущ-т и в кот-м отпадет необходимость в гос--ой власти и законах, и 6 типов ныне существующих гос-в. Среди 6 существующих типов П указываются: 1) монархия - справедливая власть одного ч-ка; 2) тирания - несправедливая власть одного ч-ка; 3) аристократия - справедливая власть меньшинства; 4) олигархия - несправедливая власть меньшинства; 5) демократия - справедливая власть большинства; 6) тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Поскольку тирания, олигархия и тимократия явл-ся несправедливыми формами гос-ва, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами гос-ва могут быть только аристократия и монархия. Также П выдвигает собственный план гос-го устройства, согл данному плану: 1) все население гос-ва (полиса) делится на 3 сословия — ф-фы, воины, работники; 2) работники (крестьяне и ремесленники) заним-ся грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; 3) воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в гос-ве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях; 4.ф-фы (мудрецы) — разрабатывают фил-ие теории, познают мир, учат, управляют гос-м; 5) ф-фы и воины не должны иметь ч. с.; 6) жители гос-ва вместе проводят свободное время, вместе едят, вместе отдыхают; 7) не сущ-т брака, все жены и дети общие; 8) допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен. В дальнейшем П пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую ч. с. и личное имущество для всех сословий, однако др положения данного плана были сохранены. Ист-е значение ф-ии П в том, что: 1) впервые оставлено целое собрание фундаментальных произведений; 2) положено начало идеализму как крупному фил-му направлению (так наз-я "линия Платона" — противоположность материалистической "линии Демокрита"); 3) впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общ-ва — гос-во, законы; 4) были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить фи-ие категории (бытие — становление, вечное — временное, покоящееся — движущееся, неделимое — делимое); 5) была создана фил-я школа (Академия)— религиозно-фил-ая школа, созданная П в 387 г . в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет. Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии явл-сь: Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы. Академия была закрыта в 529 г . византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою ист-ю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европ-й ф-ии.

8. Аристотель как вершина классической греческой «науки». Первая естественнонаучная картина мира. Классификация наук по Аристотелю.

Аристотель.

· историк ф-фии,энциклопедист,подытожил все знания;

· созд.клас-цию всех наук:1.примитив.(приклад.науки)-мед.,арх-ра-обеспеч.жизнед.об-ва,2.естеств.(теор.)-физика,мат.-обслужив.приклад.науки,3.ф-фия-наука обобщения,высшая.

· ф-фия не зная ничего конкретного,может судить обоб всем.

· любая наука знает прич.лишь своего предмета,цель ее-изучить эти прич.А ф-фия ищет общие прич.Она-наука всех наук.

· дал первое опред.ф-фии-наука о наиболее общих основ-х и принципах всякого бытия. Она ищет первоприч.,фунд.основы.Царица всех наук.

· заложил основы логики и рацц. мышления как глав. ф.предмет.

· «Топика»-учебник по введению в диалектику спора,опир.на несомн.истины,положения,приним. всеми спорящими.

· Спор-это логич. дискуссия,цель к-го выработка общего знания-истины.

· иск-во спора основано на дедуктив.познании-это метод,опир.на общие посялки,универс.знания,из к-ых дел-ся конкрет.заключ-я(дв-ние от общего к частному).

· д.б. гипотеза,основа,к-ую раздел., и каждую часть доказ.

· ввел понятие аналитич.наука-учение о дискретно аналитич.направ-сти рац.мышл. Позже он назв. ее логикой(это форм.логика).Ее не интерес.содержат. аспекты об-та.Основа форм.логики-теория силлогизмов-опир.на отражение связи след-вия,прич.и нос-ля причины.Основ.принцип силлогизма отраж.связь м-ду родом(смертные),видом(люди) и единич.вещью(Кай). «Все люди смертны,Кай-чел-к,сле-но,Кай смертен».

· сформулир.з-ны форм.логики: основ.-з-н непротивореч-сти. мышление запрещ.чел-ку мыслить одноврем.2 противоп.вещи.

· истина-соотв-вие знания о предмете самому предмету.

· разраб учение о Космосе(о мироздании),объясн.все сущ-ее наличием 4 причин:1.матер.(пассив.возм-сть станов-ния),2.формальная(актив.,то,что делает материю,оформляет ее),3.действующая,4.целевая. 3 и 4 связ. с формой.

· У мира 2 основы-потенц.материя,к-ая ожив. при соед-нии с формой.Весь мир-цепочка этих вещей-материи и формы. Вещи взаимосв. и порожд.др.др.Одна-прич.др.вещи.→З-н прич-следств.отнош.

· Материя была вечно,но откуда взялась форма? Есть еще начало-чистая форма. Это первоприч.всех вещей.Прич.всех причин-Бог.

· этотеория дуализма-сущ-ние матер.и божеств.прич.

· Прир.получ.свою сущ-сть благ.форме→форма опред.реальное сущ-ние вещи, и как ее начало и как ее сущ-сть. Поэтому изуч.формы-задача науч.познания.

· в обл.ф-фии науки открыл диф-цию целевой и действующей прич.

· это теория механнистич.мировоззр.

· для Арист.прич.не м.б. внеш..У него прич.разв.наука несет в себе:и начало разв.,и конец, и середину. Прич.сама все порожд.Саморазв.прир.Она сама себя организ.Бог не им.отнош.к прир. Цель прир.-создать морф-ки соверш.стр-ру.

· Прич.не отделена от след-вия,это цельность,замыкающая исходное и конечное. «То,для чего все появилось»-силлогизм разв.прир.Проц.преобраз-ния замык-ся на исполн-ле дв-ния. У Арист.конеч.прич.-это прич.,к-ая все времы обогащ-ся,наращ.новое знание.Она дает эф-т самоорг-ции.

· Ф-фия для Арист.,как для всех греков,-это образ жизни-жизни,подчин.уму. Надо находить радость жизни,смысл в писках истины.

Картина мира: Космос ограничен, имеет форму сферы, за пределами которой нет ничего; Космос вечен и неподвижен, он не сотворен никем и не возник в ходе естественного космического процесса; заполнен материальными телами, которые в "подлунной" области образованы из четырех элементов - воды, воздуха, огня и земли, в этой области тела возникают, преобразовываются, гибнут; в "надлунной" области нет возникновения и гибели, в ней находятся небесные тела - звезды, планеты, Земля, Луна, которые совершают свои круговые движения, и пятый элемент - эфир, "первое тело", ни с чем не смешиваемое, вечное, не переходящее в другие элементы. В центре Космоса находится шарообразная Земля, неподвижная, не вращающаяся вокруг своей оси. Аристотель впервые в истории человеческого знания попытался определить размеры Земли, вычисленный им диаметр земного шара примерно в два раза превысил истинный. Основанная философом перипатетическая школа дала античному миру достойных продолжателей его учений, которые внесли свой вклад в копилку знаний.

Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом ее аспекте ставит проблему классификации наук - раскрытие их взаимосвязи на основании определенных принципов и критериев и выражение их связи в виде логически обоснованного расположения в определенный ряд.

Одна из первых попыток систематизации и классификации накопленного знания (или "зачатков", "зародышей" науки) принадлежит Аристотелю. Все знание - а оно в античности совпадало с философией - в зависимости от сферы его применения он разделил на три группы: теоретическое, где познание ведется ради него самого; практическое, которое дает руководящие идеи для поведения человека; творческое, где познание осуществляется для достижения чего-либо прекрасного. Теоретическое знание Аристотель в свою очередь разделил (по его предмету) на три части: а) "первая философия" (впоследствии "метафизика" - наука о высших началах и первых причинах всего существующего, недоступных для органов чувств и постигаемых умозрительно; б) математика; в) физика, которая изучает различные состояния тел в природе. Созданную им формальную логику Аристотель не отождествлял с философией или с ее разделами, а считал "органоном" (орудием) всякого познания.

9. Общая характеристика средневековой культуры и знания. Западная и восточная средневековая наука (Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский, Раймонд Великий, Ибн-Рушд).

Эпоху Средневековья относят к началу II в. н.э., а ее завершение к XIV—XV вв. Средневековье опирается на теологические ценности. Церковь вмешивается во все сферы чел-й жизнедеят-ти. Фил-я, как и наука, выступают «служанками» богословия. В XII—XIII вв. были известны тексты арабоязычных ученых, посвященные естественнонаучным изысканиям, широко употреблялись арабские цифры. Наиболее важные изобретения компас, порох, часы, хомут лошади, рулевая стойка пришли с Востока. Схоластика (от лат. — школьный), оформившаяся в IX—XII вв., стремится к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствам преподавания в университетах и школах. Большое значение придается логике рассуждений, в кот-й они видят путь постижения Бога. С расцветом схоластической учености связано оттачивание логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания, при кот-х сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Схоластом величает себя всякий, кто занимается преподавательской деят-ю. Абеляр (1079- 1142) стремится к четкому разграничению между верой и знанием и предлагает сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают они веры или нет. Ему принадлежит ставший знаменитым принцип: «Понимать, чтобы верить». В отличие от веры фил-я, как и знание, опирается на док-ва разума. Для Среднев-я была харак-на борьба между номинализмом и реализмом, кот-я касалась существа общих понятий - «универсалий». Номиналисты отрицали онтологическое (бытийное) значение общих понятий. Универсалии существуют лишь в уме. Реалисты утверждали, что универсалии сущ-т реально и независимо от сознания. Арабский фил-ф, ученый и врач Ибн Рушд (Аверроэс) (1126- 1198) - автор медицинских трудов, был сторонником единого интеллекта и космического детерминизма.Активный интеллект, существуя вне и независимо от индивидуумов, есть вечный коллективный разум рода чел-го, кот-й не возникает, не уничтожается и заключает в себе общие истины в обязатель­ной для всех форме. Знаменитый ученый Альберт Великий(1193-1207) стремился согласовать богословие (как опыт сверхъестественного) и науку (как опыт естественного). Гл методом научного исслед-я он считал наблюдение и был уверен, что при исследовании природы надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. В учении Фомы Аквинского(1225—1274) есть указания на метод интеллектуального, т.е. постигающего созерцания, кот-й схватывает не образ предмета, дальше кот-го не могут идти ни физика, ни математика, но прообраз этого образа, действительную форму предмета, «которая есть само бытие и от кот-й бытие происходит».

10. Развитие логических норм теоретического мышления и организация знания в средневековых университетах. Западное и восточное средневековое знание.

Средневековье знало семь свободных искусств — триумвпум: граммати­ка, диалектика, риторика; квадриум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Каждый ученый был обязан владеть всеми этими науками-искус­ствами. В науке господствовал схоластический метод с его необ­ходимым компонентом — цитированием авторитетов.

В средневековье главенствуют вера и истины откровения. Разум теряет роль главного арбитра в вопросах ис­тины, ликвидируется самостоятельность природы, Бог, благодаря свое­му всемогуществу, может действовать и вопреки естественному порядку.

В окончательном виде кредо средневековья было сформу­лировано пером Фомы Аквинского. Эта наука — теология, к дру­гим наукам она прибегает как к подчиненным ей служанкам»..В средневековье оформился решаю­щий критерий истинности - Бог.

Особенностью сред­невековой науки является тенденция к систематизации и классификации. Тогдашняя наука сосредоточивалась в двух почти не связанных друг с другом организациях. Одной из них были уни­верситеты и некоторые школы, существовавшие уже не один век. Другой можно считать опытно-экспериментальное исследование природы, кото­рое сосредоточилось в мастерских живописцев, скульпторов, архитекто­ров. Практика создания предметов искусства толкала их на путь экспери­ментирования.

Благодаря общему оживлению образования и посте­пенному овладению греко-арабской наукой и философи­ей выдвигается все больше таких учителей, у которых есть чему учиться, все больше молодых людей снима­ются с места и отправляются в прославленные школы учиться у прославленных учителей. Города, которым принадлежат такие школы, заинтересованы в их росте, церковь покровительствует им. Школы больше не огра­ничиваются местными, а часто даже и национальными рамками, в них идут отовсюду, и контингент их учени­ков все увеличивается. Школы перерастают, себя, и на их основе возникает образовательное учреждение ново­го типа — университет.

Само слово университет не употреблялось в средние века для названия соответствующих учреждений. Что означает учебное за­ведение с универсальной программой, для наиболее зна­менитых.

Выпускник университета отлчается от просто образованного в той же области че­ловека: наличием у первого степени, диплома, означаю­щих признание его знаний некоторой группой образован­ных в этой же области людей. До этого образование не было связано такими рег­ламентами, но при этом надо помнить, что его свобода была ограничена тем, что практически вся система об­разования оставалась частью церковной организации. Покровительство церкви сфере образования диктовалось более всего задачами религиозного просвещения.

Со временем все большая часть школьной програм­мы выходит за рамки чисто религиозного образования.

Университет имеет право самостоя­тельно вырабатывать свои уставы; члены его не подле­жат обычному гражданскому суду, университет облада­ет правом судить своих членов; они также освобожде­ны от налогов и податей.

Для ведения учебного дела университет делился на факультеты: теологический, юридический, медицинский и факультет искусств. Во главе университета стоял выборный ректор. Каждый факультет имел выборного декана. Функции факультета заключались в организации лек­ций, устройстве диспутов, испытаний и присуждении ученых степеней.

Магистр на лекциях часто не читал сам весь коммен­тируемый текст, поручая чтение кому-либо из студен­тов, а останавливался лишь на обсуждении избранных разделов.

Важное место в практике обучения занимали регу­лярные учебные диспуты, посвященные разбору некоторого вопроса. Руководил таким диспутом магистр, кото­рый и выбирал тезис, но защищать его аргументами обычно должен был младший учитель — возражения при этом мог выдвигать любой слушатель, окончательное же заключение было за магистром.

Таким образом, сред­невековый университет — это институт, если не церков­ный, то по крайней мере тесно связанный с церковью. Язык средневекового университета — это язык церкви, латынь; учением церкви во многом определен характер средневекового преподавания; члены университета — и преподаватели, и студенты – клирики; университеты, как и церковь, интернациональны.