Пространственно-временная структура Универсума

Одну из важнейших характеристик Универсума составляет его про­странственно-временная определенность. Центральными категориями для ее репрезентации являются понятия "пространство" и "время". Содержание этих категорий может быть выявлено на основе реконст­рукции историко-философских и научных представлений о простран­стве и времени.

Традиционно в классической философии различались реальное, кон­цептуальное и перцептуальное пространство и время. Реальное про­странство и время понимались как характеристики объективной дейст­вительности. Перцептуальное пространство и время трактовались как формы упорядочения человеческих восприятий, представлений, пере­живаний и т. д. Под концептуальным пространством и временем име­лось в виду воспроизведение реального пространства и времени в со­держании теоретических моделей.

В истории философии сложились два основных подхода к трактов­ке пространства и времени: субстанциальный и реляционный. В раз­личных версиях субстанциального подхода пространство и время по­нимались как универсальные и абсолютные формы бытия. В идеали­стической философии они определялись через соотнесение с духовным началом - абсолютным духом (Г. Гегель) или индивидуальным сознанием (И. Кант, Дж. Беркли). В новоевропейской материалистиче­ской традиции пространство и время рассматривались как независи­мые от материи сущности, вечные и неизменные вместилища предме­тов (И. Ньютон).

Реляционный подход (Аристотель, Г. Лейбниц, философия мар­ксизма) трактует пространство и время как формы отношений между объектами, явлениями и процессами. Сами по себе, вне этих процессов и независимо от них пространство и время не существуют. Простран­ство понимается как отношение между сосуществующими объектами, их событие, порядок их рядоположенности, а время - как отношение между сменяющими друг друга объектами, порядок их последователь­ности и длительность существования.

Под влиянием впечатляющих достижений релятивисткой физики в XX веке формируется представление о едином пространстве-времени как континууме отношений и разного рода взаимодействий между ма­териальными образованиями. Современная наука артикулирует вопрос о специфике пространственно-временных отношений в различных сферах реальности – мега- и микромире – и их внутреннем единстве.

Т е м а 2. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

Понятие природы. Специфика философского подхода

К познанию природы

В предельно широком философском смысле природа - это все су­щее, бесконечное многообразие конкретных проявлений бытия. В этом плане категория "природа" соразмерна с понятиями "материя", реаль­ность, "Универсум", "Космос".

Под природойв узком смысле слова понимается естественная среда обитания человека, традиционно противопоставляемая обществу, а в соответствии с канонами классической философии - и человеку. При­рода, понимаемая в узком смысле слова, выступает в качестве объекта изучения конкретных наук, что не исключает философской рефлексии над различными аспектами существования природного мира. Проти­вопоставление различных смыслов понятия "природа" в достаточной мере носит условный характер, поскольку между "большой" и "малой природой" не существует непроходимой границы, а по мере развития общества представления о природе постоянно развиваются и напол­няются новым философским и естественнонаучным смыслом.

Умозрительное философское истолкование природы, рассматривае­мой в ее целостности, носит название натурфилософии (лат. natura –природа). Место натурфилософии в системе философского знания и ее отношения с развивающимся естествознанием исторически менялись. Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древности, ко­гда она возникла как исходная форма философских представлений о мире. Рост интереса к природе в эпоху Возрождения способствовал рас­цвету натурфилософии в этот исторический период. В Новое время в силу стремительного развития естествознания натурфилософия отходит на второй план. На исходе развития классической философии натурфи­лософия наиболее полно была представлена в творчестве Ф. Шеллинга.

Со временем натурфилософские умозрительные построения всту­пили в конфликт с развивающимся естествознанием и были отвергну­ты им, но философия не утратила своего значения для науки. Не под­меняя конкретно-научных исследований, она выступает в качестве метатеоретического основания научного познания.

2. Природа как саморазвивающаяся система: