Науки о природе и науки о культуре (В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт)

В 19 веке происходит формирование социально-гуманитарных наук. Их цель: познание общества (в целом и отдельных сфер) и участие в его регуляции и преобразовании. Методология социального познания испытывала давление со стороны математического естествознания, особенно механики. В 17-18 веках начинается рассмотрение социальных объектов в качестве простых механических систем. Это сильное упрощение. До конца 19 века методология гуманитарных наук исходила из универсализации принципов и методов естественных наук при решении проблем социального познания. Это вело к абсолютизации естественнонаучного знания и игнорированию специфики человека и общества. В конце 19 века приходит понимание, что науки о культуре должны иметь свой концептуально-методологический фундамент, отличный от естествознания. Этот тезис отстаивали два философских направления: Первое направление - это«философия жизни» (Дильтей, Ницше, Зиммель, Бергсон, Шпенглер) (жизнь – целостный процесс непрерывного творческого становления, противостоящий механическим неорганическим образованиям). Вильгельм Дильтей - основоположник понимающей психологии и школы «истории духа», выделял два аспекта понятия «жизнь»: 1. взаимодействие живых существ (природа); 2. взаимодействие между личностями (человеческий мир). Он выделял два вида понимания: 1. понимание собственного внутреннего мира (интроспекция - самонаблюдение); 2. понимание чужого мира (сопереживание - эмпатия). Способ постижения жизни – поэзия, интуиция, биография, автобиография.

Второе направление - баденская школа неокантинианства. Виндельбанд и Риккерт выдвинули тезис о наличии двух классов наук: 1. исторические («науки о культуре»), т. е. описывающие неповторимые события, ситуации, процессы – науки о событиях; 2. естественные науки являются номотетическими, т. е. фиксирующими общие, повторяющиеся свойства объектов, абстрагируясь от индивидуальных свойств (науки о законах). Они предложили исходить из различий методов, а не предметов. Риккерт в работе «Науки о природе и науки о культуре» (1911 г.) пишет, что 1. естественнонаучная точка зрения подчинена культурно-исторической, т. к. естествознание это «исторический продукт культуры»; 2. в явлениях и процессах культуры исследовательский интерес направлен на особое и индивидуальное (индивидуализирующий метод); 3. что явления природы надо рассматривать вне связи с ценностями, явления культуры воплощают признанные людьми ценности; 4. что с помощью индивидуализирующего метода и исторических понятий можно представлять исторические явления (процесс культуры) как стадии развития; 5. что, так как историческая жизнь не поддается строгой системе, то у наук о культуре не может быть основной науки, но они могут сомкнуться в единое целое, это обеспечивает им понятие культура; 6. что исторические науки отличаются субъективностью (интерес, ценность, оценка, культура); 7. что философии истории есть всеобщее концептуально-методологическое основание всех наук о культуре.

68. Методология социальных наук и «понимающая социологи» М. Вебера. Философская герменевтика

Макс Вебер (1864-1920) – немецкий социолог, историк, экономист. Он полагал, что в научной работе необходима методология. По Веберу, методологической основой для социологии является «целерациональное действие» (необходимо исходить из действий отдельных индивидов). Характеризуя специфику социального познания и его методов, Вебер выделяет естественные и социальные науки: 1. Предмет социального познания – культурно значимая индивидуальная действительность, но на основе всеобщего (законов); 2.. преобладание качественного аспекта над количественным; 3. конкренто-исторический подход; 4. познание жизненных явлений в их культурном значении; 5. связь с субъективными предпосылками (отражение в исследовании личности автора); 6. определяющая роль придается причинному объяснению. Вебер стремился объединить общее (законы) с единичным (индивидуальным). «Идеальный тип» восходит к слову «идея» в двух значениях: 1. идеал, образец; 2. мысленно сконструированные образования как вспомогательные логические средства, продукт синтеза определенных понятий. По Веберу идеальный тип не конечная цель, а средство познания. В рамках эмпирического исследования идеальный тип (утопия, мысленное усиление определенных элементов действительности) сравнивают с эмпирической действительностью. «Объективность» познания в области социальных наук характеризуется тем, что эмпирически данное всегда соотносится с ценностными идеями, только и создающими познавательную ценность указанных наук, позволяющими понять значимость этого познания, но не способными служить доказательством их значимости, которое не может быть дано эмпирически. Вебер использовал понятие «понимание» как метод раскрытия сущности всей социальной реальности, всей человеческой истории. «Понимающая социология» рассматривает свой объект – действие (поведение) людей – исключительно изнутри, т. е. с точки зрения их смысла.

Герменевтика (греч. разъясняю, истолковываю) родилась изначально из толкования Библии, литературных текстов. Идеи Гадамера в том, что: 1. нельзя абсолютизировать идеал науки и ее методы (важны вненаучные способы – искусство, философия, история); 2. предмет гуманитарных наук – это то к чему принадлежит и сам познающий; 3. что философская герменевтика - это не только понимание текстов, а представляет собой философию понимания (действительность не только познается, но и жизненно-практически «испытуется» человеком);. 4. истина не может быть «схвачена» с помощью метода, задача герменевтических исследований в том, чтобы раскрыть опыт постижения истины; 5. понимание – это универсальный способ освоения мира, ему предшествует предпонимание и самопонимание. Интерпретация текста не в воссоздании первичного смысла (авторского), а создание смысла заново. 6. Гадамер хочет связать «речь» и «логос», герменевтику и диалектику; 7. философская герменевтика имеет диалогический характер как логики вопроса и ответа; 8. феномены взаимосогласия, понимания и непонимания – предмет герменевтики – все явления языковые, передача культурно опыта, традиций, диалог между культурами происходит через язык. Итак, исходный пункт герменевтики – языковая форма выражения мышления.