Понятие и типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный). Противоречия и проблемы техногенной цивилизации, информационного общества.

Понятие цивилизации (от лат. civilis = гражданский, государственный) появилось в XVIII веке: так французские просветители называли общество, в котором благодаря прогрессу разума и просвещению рациональность преобладает над невежеством и религиозными предрассудками. Понятие цивилизации часто используется в качестве синонима культуры или для обозначения ступеней общественного развития, социокультурной специфики (напр.: античная цивилизация, современная цивилизация).

Шпенглер О. в работе «Закат Европы» (1918–1922) развил учение о культурах как замкнутых «организмах», проходящих определенный жизненный цикл, а при умирании перерождающихся в цивилизацию, в которой господствует рациональность и техника, деградирует искусство, а на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение.

Тойнби А. в труде «Постижение истории» (1934–1961) разработал теорию локальных цивилизаций, сменяющих друг друга и проходящих стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Движущая сила их развития — «творческая элита», увлекающая за собой «инертное большинство». Прогресс человечества представляет собой духовное совершенствование, эволюцию от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой религии будущего.

В настоящее время принято различать доиндустриальную (аграрную), индустриальную и постиндустриальную (информационную) цивилизации, представляющие собой последовательные ступени исторического развития. Теория индустриального и постиндустриального общества в отличие от марксистской теории общественно-экономической формации предполагает, что уровень социально-экономического развития той или иной страны определяется не тем, какой способ производства (капиталистический или социалистический) господствует в ней, а тем, какие средства производства (техника) играют ведущую роль. При таком рассмотрении капиталистические и социалистические общества оказываются не противоположностями, а проявлениями одной цивилизации, индустриальной — в ее отличии от аграрной цивилизации.

Концепция постиндустриального общества утверждает, что в зависимости от уровня техники в трех указанных цивилизациях последовательно преобладают либо «первичная» сфера экономической деятельности (сельское хозяйство), либо «вторичная» (промышленность), либо «третичная» (услуги, информация, наука, образование). В каждой из этих цивилизаций ведущую роль играют определенные социальные группы: в аграрной цивилизации — священники и феодалы, в индустриальной — предприниматели и инженеры, в постиндустриальной — ученые, эксперты.

Основным признаком доиндустриальной цивилизации является примитивный уровень техники, требующий применения мускульной силы. По характеристике О. Тоффлера, «общества “первой волны” получали энергию от “живых аккумуляторов” — мускульной силы человека и животных — или от солнца, ветра и воды...» Согласно Д. Беллу, аграрное хозяйство отличается от индустриального тем, что в качестве основного ресурса оно использует сырье, а не энергию, предполагает извлечение продуктов из природных материалов, а не их производство, и вынуждено наиболее интенсивно использовать труд, а не капитал. По словам Д. Белла, «жизнь в доиндустриальных обществах, которые до сих пор являются основной формой существования для большинства населения мира, представляет собой главным образом взаимодействие с природой. Рабочая сила занята преимущественно в добывающей промышленности: сельском и лесном хозяйстве, горном деле и рыболовстве. Человек использует грубую мускульную силу, действует унаследованными от предыдущих поколений методами, а его восприятие окружающего мира формируется под влиянием природных условий определенной местности…»

Важнейшими характеристиками индустриальной цивилизации являются широкое применение машинной техники, заменяющей мускульную силу, преобладание фабричного производства, рыночной экономики, сокращение доли населения, занятой в сельском хозяйстве, урбанизация, формирование наций-государств, становление демократии, гражданского общества и правового государства, применение достижений науки во всех сферах жизни, рост образованности населения, распространение рационального образа мышления и поведения. Индустриальное общество характеризуется как «массовое общество» с присущей ему стандартизацией производства, массовым потреблением, бюрократизацией общественной жизни, влиятельностью средств массовой коммуникации и распространением «массовой культуры».

Основные черты постиндустриальной цивилизации Д. Белл охарактеризовал следующим образом: «Постиндустриальное общество определяется как общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во все большей степени стало зависеть от достижений теоретического знания... Постиндустриальное общество... предполагает возникновение нового класса, представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов».

Считается, что современные развитые страны вступили в стадию постиндустриальной цивилизации в 70–80-е годы XX века. Возникновение техногенной цивилизации, информационного общества не означает исчезновения противоречий и проблем в существовании человечества. Снижение удельного веса аграрного и индустриального производства в экономике развитых стран возможно благодаря перемещению малоприбыльных, низкотехнологичных, экологически вредных видов производства в менее развитые страны с относительно дешевой, непритязательной рабочей силой.

Д. Белл отмечал, что постиндустриальная цивилизация приходит «взамен индустриальной системы так же, как она пришла на смену аграрной… но это не должно означать прекращения производства материальных благ. Постиндустриальные тенденции не замещают предшествующие общественные формы как “стадии” социальной эволюции. Они часто сосуществуют, углубляя комплексность общества и природу социальной структуры».

Сырьевые и энергетические кризисы, происходившие в течение последних тридцати лет наглядно показали, что «информационное общество» остается зависимым не только от индустриальных, но даже и от сырьевых отраслей хозяйства. Сохраняются старые и возникают новые глобальные проблемы человечества: разрыв и напряженность между богатыми и бедными, высокоразвитыми и малоразвитыми, военные конфликты, терроризм, экологические угрозы.

56. Духовно-экологическая цивилизация как идеал и цель развития человечества. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения развития белорусской национальной культуры и государственности.

- вместо «жизненного пространства» - экспансия природных ресурсов.

- вместо власти силы – власть так называемого «свободного рынка» - потребительского общества, где всё решают деньги. Природа и человек и его ценности просто товар на рынке.

Всё это грозит ещё более разрушительной катастрофой, которой будет охвачена уже вся планета в целом, а не отдельный континент. И надо отметить, что катастрофа грозит и без всякой войны уничтожению человечества. Об этом указывают выводы Мирового экологического Форума, прошедшего в 1992 году в Рио-де-Жанейро.

Где же выход из общесистемного цивилизационного кризиса, охватившего по крайней мере весь 20 век?

Выход в утверждение новых духовно-нравственных ценностей отвечающих гармоничным отношениям человека и Природы. Социально справедливым гармоничным отношениям человека и общества, народо-наций между собой , обеспечивающие развитию будущих поколений людей. Таким образом выход в той цивилизации , которую на 2-ой Международной антиядерной конференции в Казани, в 1996 году назвали духовно – экологической цивилизацией (http://ant86.narod.ru). Действительно, Природа это в первую очередь духовно-нравственная ценность и одухотворение Природы это необходимое условие для установление гармоничных отношений человека и Природы.

Что такое духовно-нравственная ценность Природы, одухотворение её – это прежде всего (наряду с тем что признать её живой, всеобъемлющей) чувство ответственности, обережения, сохранения Природы для будущих поколений, чтобы они могли гармонично существовать и развиваться и обеспечит существование и развитие последующих поколений.

Вы можете сказать, возможно ли это? Но это единственный выход из более чем векового общецивилизационного кризиса. И нас должно вдохновлять то, что имеется опыт одухотворенных отношений человека к Природе. Более того опыт на государственном уровне в глобальном масштабе межконтинентальной евразийской империи Великой Татарии [1]. Ведь в Законах Ясы Чингисхана которые были и Конституцией и Уголовным правом в течение нескольких веков всей Евразии Природа является наравне с человеком одухотворенной сущностью. Осквернение Природы, к примеру воды, огня карались жестко, смертной казнью[3]. Штрафами не обходились. Считалось, что осквернитель поставил под удар духа Природы весь народ и поэтому достоин смерти. На пороге развертывающегося глобальной экологической катастрофы мы видим, что Яса оказалась права.

Если вернемся к нашему вопросу: есть ли будущее у атомной энергетики - то можно отметить широкое известные следующие некоторые факты:

атомная энергетика порождает горы радиоактивных отходов, проблема безопасного сохранения и обработки которых до сих пор не решена. Необходимы хранилища на сотни и тысяча лет. Таким образом многим поколениям мы оставляем проблему, возникшую из-за нашей безответственности, отражающий духовно-нравственный кризис нашей цивилизации .

риск глобальных ядерных катастроф на АЭС и в ядерной промышленности остаётся. И в первую очередь это риск для существования будущих поколений. Таким образом и здесь у нас безответственность.

хотелось бы отметить ещё один фактор – огромное количество воды проходящее через воздействие атомной энергетики и промышленности. По некоторым оценкам объем воды прошедшей под ядерным воздействием в США равняется объему всей пресной воды Соединенных штатов. А вода может находиться в около 100 состояниях и обладает свойством, что называется памятью.

Можно привести и множество других факторов (смотри, к примеру, [2]) , но и этого достаточно чтобы утверждать, что на нынешнем уровне, в нынешнем сосотояние атомная энергетика не соответствует ценностям духовно-экологической цивилизации будущего у неё нет. Всё это можно отнести и к современным моделям термоядерных энергетических установок. Отметим, конечно физиками ведутся научно-исследовательские работы по новым подходам в ядерной энергетики, к примеру, предлогаются ториевая энергетика, ядерные установки с ускорителями, которые по крайней мере частично решают проблему с радиоактивными отходами. Имеются и интересные работы в попытках осушествленния холодного синтеза ядер и холодной трансмутации ядер, к примеру, в «Международном университете природы, общества и человека «Дубны»». Но все это не является линией программой промышленного развития и требует отдельного рассмотрения.

Сушествующие же программы развития ядерной энергии России и некоторых других стран (впрочем, некоторые из них имеют целью прежде всего ядерное оружие, а не проблемы энергоснабжения) не соответствуют , значит и не имеют будущего в грядущей духовно экологической цивилизации .

Идеология государственности – систематизированная на основе определенного подхода сума идей и представлений, выработанных данным народом относительно истоков и становления своей государственности, особенности устройства госвласти, направление целей и задач, развитие данного государства и взаимодействие с другими государствами. Идеология государственности призвана выполнять функцию идейного обоснования и обеспечения интересов определенного народа как субъекта политики.

Идеология государственности народа – история государства и права определенной страны, государственно-правовых форм жизни в их традиции и хронологической последовательности. История государственности народа имеет этапы развития государственной идеологии и выстраивается в системе отношений «государство – идеология – право». Формирование государственной идеологии связано со становлением нации государства, которое возникает в эпоху становления суверенных государств и развития буржуазных отношений. Формирование национальной идеи и практическая ее реализация – необходимые логико-методологические основания идейно-теоретической интерпретации государственности данного народа.

Государственность на белорусских землях имеет длительную историческую ретроспективу (прошлое, настоящее, будущее). 9-11вв. на территории Беларуси возникают Туровское, Полоцкое, Минское, Витебское, Пинское и другие княжества и древнерусское государство Киевская Русь. Дальнейшее развитие белоруской государственности происходило в составе ВКЛ (13-16вв.), Речи Посполитой (1569 – 1795гг.), Российской империи (1795 – 1917гг.), а затем через провозглашение БНР 25 марта 1918г., создание БССР 1 января 1919г.. С 30 декабря 1920г. БССР вошла в состав СССР. 27 июля 1990г. принята декларация о государственном суверенитете БССР, которой 25 августа 1991г. предан статус конституционного закона и объявлена политическая и экономическая самостоятельность БССР. 19 сентября 1991г. принято решение именовать белорусское государство «Республика Беларусь», а в сокращенном виде – Беларусь.

В Беларуси много делается для сохранения самобытности национальной культуры и развития высокой классической культуры. В РБ успешно работают и несут людям высокие гуманные идеалы, духовно-нравственные и этические ценности: национальный академический театр оперы и балета, драматический театр Я. Купалы, белорусская государственная консерватория и филармония. Ежегодно в Витебске проводится славянский базар.

21 век формирует общество знаний, где приоритетом дается непрерывному образованию, развитию культуры и нравственных ценностей. Сильная и процветающая Беларусь – государство для народа с социально-ориентированной рыночной экономикой, устойчивым политически и экономическим развитием.