БИЛЕТ 6 (Античная философия. Основные школы и направления)

Этапы античной философии: периодизация и основные черты

Античная философия (учения, школы), выраб. греч. философами, проживавшими на территории современной Гре­ции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-гос-ах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в элли­нистических государствах Азии и Африки, в Римской империи.

Основные этапы;

демократический - VII - V вв. до н. э. (становление древнегреч.философии – поиск первоначала);

классический(расцвет) – сер. V – к. IV вв. до н. э.;

эллинистический (упадок) – к. IV - II вв. до н. э.;

римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

Демократическийпериод- деят-сть ф-ов-"досократиков":

милетской школы - "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена); Школа Гераклита Эфесского; элейской школы (Ксенофан, Парменид);атомистов (Демокрита, Левкиппа), Пифагорейский союз

Основные проблемы, к-ми занимались "досократики": объясне­ние явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирование соб­ственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период- время расцвета древнегр. ф.: ф.-просветительская деятельность софистов (=платные преподаватели красноречия и различных знаний, считавшихся необходимыми для деятельного и успешного участия в гражданской жизни; К софистам причисляют Протагора, Горгия, Гиппия, Продика и т.д); ф. Сократа; зарождение "сократических" школ; философия Платона; философия Аристотеля. Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":

меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон - учение о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир); положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, общества, государства; от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному; внесли вклад в развитие логики; вели практическую ф.-просветительскую деятельность (софи­сты и Сократ). СОКРАТ из Афин (469–399 до н.э.)Постоянная мысль Сократа – об абсолютной ценности добра и знания, которые не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. Его собственное убеждение – что сам он «ничего не знает» и, чтобы стать мудрым, расспрашивает других людей, считающимися мудрыми. Сократ пришел к выводу, что это убеждение в собственном незнании и делает его мудрейшим, поскольку другие люди не знают даже этого. Свой метод собеседования Сократ называл майевтикой («повивальным искусством»)

Для эллинистического периода(периода кризиса полиса и образования крупных гос-в в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно: Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм (основатель – Зенон)*

деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; философия Эпикура и пр. По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. С поверхности всех материальных предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые, проникая в органы чувств, производят ощущения. Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие человеку узнавать предметы и обозначать их словами. Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания.

Отличительные черты эллинистической философии: кризис античных моральных и философских ценностей; снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним; отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам; поиск физической и духовной опоры в самом себе; стремление к отрешению от действительности; преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур); признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного чело­века (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Четвертый, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э ) Решающей силой античного мира становится Рим. Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем наследия греческой философской мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова. Было бы слишком сложно исчерпывающим образом ответить на вопрос, что нового приносит (в содержание или методологию) римский период античной диалектики? Следует прежде всего сказать, что в этот период (1-II вв. н э ) формируются начала христианской философии (Аврелий Августин, Боэций), которая хотя и имеет внешне много схожего с другими философскими направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы.
* ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ – древнегреческий философ, представитель Элейской школы, ученик Парменида. Аристотель назвал Зенона создателем диалектики, искусства выдвигать аргументы и опровергать чужие мнения. Для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии Зенон сформулировал ряд апорий («неразрешимых положений»), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела). Все эти апории представляют собой доказательства от противного. В первых двух (Дихотомия и Ахилл и черепаха) предполагается бесконечная делимость пространства. Так, как бы быстро ни бежал Ахилл, он никогда не догонит медленную черепаху, потому что за то время, которое ему потребуется для того, чтобы пробежать половину намеченного пути, черепаха, двигаясь без остановки, всегда будет отползать еще немного, и этот процесс не имеет завершения, ибо пространство делимо до бесконечности. В двух других апориях рассматривается несводимость непрерывности пространства и времени к неделимым «местам» и «моментам». Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине – получается, что в рамках самого неделимого момента она «покоится», и тогда получается, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется. На протяжении всей дальнейшей истории апории Зенона являются предметом внимания и споров среди философов, логиков, математиков (Лейбниц, Кант, Коши, теория множеств Кантора).