Теоцентризм философии Средневековья.

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (Y-XY века), она уходит своими корнями в религии единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство) монотеизма. Средневековое мышление - теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является не природа, а бог. Бог сотворил мир из ничего актом своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое каждый миг продолжает сохранять бытие мира - это креационизм. Если античные боги родственны природе, то христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается богу. На место дуализма античности (идеи - с одной стороны, материя - с другой) приходит монизм: - есть только одно абсолютное начало - бог, все остальное - его творение. Водораздел между богом и творением непроходимый - это две реальности различного онтологического ранга. Подлинным бытием обладает только бог, ему приписывают те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен и является источником всего сущего. Христианский бог, хотя и недоступен для познания, открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Знание о божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем через веру (способность души). Сотворенный мир постижим с помощью разума. Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все что им сотворено тоже хорошо и совершенно. Значит зло - небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет благом и за счет благ, а добро правит миром. Средневековое мышление включает христианскую традицию и античную философию (идеалистический вариант), которая получила новое толкование. В библейской традиции высшее бытие - бог, который характеризуется как беспредельное всемогущество (он может все, даже творить чудеса), тогда как всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное. У греков наоборот, бытие связано с определенностью и неделимостью. Если представители одной традиции склонны были видеть в боге прежде всего высший разум, то представители другой подчеркивали как раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности. В средневековой философии различается бытие (существование) - экзистенция и сущность - эссенция. Познание каждой вещи сводится к 4 вопросам: 1) есть ли вещь? 2) что она такое? 3) какова она? 4) почему (для чего) она есть? Первый вопрос требует установить существование, а все другие - сущность вещи. Четкое различие этих понятий дает Боэций (480-524): бытие и сущность это не одно и то же; только в боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Сотворенные вещи сложны, т.к. их бытие и их сущность не тождественны. Для того чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена божественной волей. Особенности средневековой философии проявились и в борьбе реализма и номинализма. Под средневековым реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо она и есть всеобщее понятие. Для реалистов (Кентерберийски) познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. Номинализм: - приоритет воли над разумом. Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. Таким образом универсалии существуют не до, а после вещей. В средние века формируется новое воззрение на природу. Учение о божественном всемогуществе лишает природу самостоятельности, это бог творит природу. Природа перестает быть важнейшим предметом познания, основное внимание теперь на познании бога и человеческой души. И если и возникает интерес к природным явлениям, то они рассматриваются как символы, указывающие на высшую реальность (религиозно-нравственную).

Учитывая, что библейское определение сущности человека как "образы и подобие божьего", а определение Платона и Аристотеля как "разумного животного" средневековые философы спрашивал: чего в человеке больше - разумного начала или начала животного? Что такое разум и что такое жизнь (животность). Какие же свойства бога составляют сущность человеческой природы Человек царь природы, он выходит за ее пределы и становится над нею. Между человеком и Вселенной непроходимая пропасть. Человек пришелец из другого мира (небесное царство, рай, небо и т.д.) и должны туда вернуться. Какие же из божественных свойств составляют сущность человека: разум, свободная воля, т. е. способность суждения и различения добра и зла. А чтобы человек мог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу - как связующее звено с природой, над которой он призван владычествовать. В основе понимания проблемы души и тела - догматы о боговоплощении и воскресении во плоти, это учение Ориген (III век), который считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, а даруется ему богом и всегда устремлен к добру. Душа составляет наше собственное "Я" и ввиду свободы воли выбирает между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело - душе. Но низшая часть души берет иногда верх - грех. Таким образом зло исходит от злоупотребления свободой Аскетизм - воспитание плоти с целью подчинить духовному началу. Воля в человеке выступает на первый план.

Французский материализм.

Существуют два направления французского материализма: одно ведет свое происхождение от Декарта, другое от Локка. Большую роль в распрстранении воззрений Локка во Франции сыграл Этьен Бонно Кандильяк (1715-1780). Он принимает сенсуализм Локка, а также его отношение к опыту и формированию человеческого сознания, отвергает врожденные "идеи" Декарта. А память, мышление и суждение он рассматривает лишь как варианты ощущений. Однако Кандильяк принципиально отвергает познаваемость материи и ее основных атрибутов. Он признает существование нематериальной души и критикует Спинозу за учение о единой субстанции. Жюльен Офре Ламетри (1709-1751) - исходит из сенсуализма Локка и признает объективную основу наших ощущений - внешний мир. Он подчеркивает, что материя находится в постянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находитсяв самой материи. Но Ламетри высказывает и идеи о невозможности познания сущности движения и материи. Основной проблемой философии Ламетри была взаимосвязь материи и сознания. Он считал, что мышление является способностью определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях. Душа у него материальна, является двигателем живого организма. Различие между человеком и животным - в размерах и структуре мозга.

Поль Анри Гольбах (1723-1789). Главной идеей его работы "Система природа" является принцип сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц (принцип редуцируемости). Природа по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Движение присуще материи, ибо кроме движущейся материи, ничто не существует. Гольбах различает два основных вида движения: 1) механическое - которое перемещает тела 2) - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул). С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма. Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также константными законами. Так как движение закономерно и универсально, то природа и мир подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения (причины и следствия) с однозначной необходимостью. Понимание причинности и детерминизма - абсолютизация момента необходимости. Так как природа - не что иное, как движущая материя, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий. Человек также подчинен этой цепи причин и следствий. Гольбах пришел к атеизму. Теология - набор небылиц, религия противоречит здравому смыслу и вносит неисправность в человеческое познание.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771). Основные философские взгляды Гельвеция согласны взглядам других французских материалистов. Он признает объективное существование внешнего мира и подчеркивает его материальный характер. Мир - не что иное, движущаяся материя. Пространство и время - формы существования материи. Человек неотделим от природы и подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа. В познании - всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти. Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать. Пока человек чувствует, он имеет душу. Способность чувствовать образует ее сущность. Гельвеций - строгий детерминист. В материальной природе все происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи - это естественный закон. Человеческое поведение и деятельность подчинены "закону интересов". "Интерес" соединяет основные факторы, обусловливающие человеческую активность. Иными являются, с одной стороны, естественные физические потребности, а с другой - страсти. Основные физические потребности - голод, физическая боль - это основная движущая сила в человеке. Значительную роль среди страстей играет самолюбие.

В этике Гельвеций отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является польза. Польза - не достижение наживы индивидуумом, а по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и общественными интересами. Общество - совокупность индивидуумов. Общественный интерес - совокупный интерес большинства.

Общество возникает из "хозяйских семей". Гражданин - собственник. Гельвеций верит в "разумного правителя", "философа на троне". Однако идеальная форма государства - республика. Государство должно гарантировать неотъемлемые человеческие права. Требует равномерного разделения собственности. Гелвеций верит во всемогущество воспитания. Предпосылки хорошего и правильно ориентированного воспитания являются "хорошие законы". "Несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравн ым разделением богатства". Законы, т.е. сознание, определяет реальное бытие.