Общественный прогресс и его критерии.

Прогресс(от лат.- движение вперед) - направление развития, для кот. характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенно­му. Регресс - движение от высшего к низшему, процессы деградации.

Общ. прогресс - это увел-е в обществе счастья и добра. Критерии ОП: 1) темпы роста произв-ва, производит-ти труда, ведущие к увелич-ю свободы человека по отнош. к природе; 2) степень свободы раб-ков произв-ва от эксплуатации; 3) уровень демокр-зации общ.й жизни; 4) уровень реальных возм-стей для всестороннего развития индивидов; 5) увелич-е челов. счастья и добра. Разновидности прогресса. НТП(с развитием науке и технике улучш. и развив.произв-во).

Соц. прогресс - это постеп.улучш. матер. условий жизни чел-ка, повыш. жизн. уровня и т.п.Критерием соц.прогресса явл. мера свободы, кот. общ-во в состоя­нии предоставить индивиду.

Дух. прогресс - развитие духовности чел-ка, т.е. человек самосоверш-ся.
Мерой прогресса м.служить продвижение от простого к слож., повышение сложности орг-ции систем.

Существ. мерилом историч. прогресса явл. возрастание свободы в ее разумном употреблении, а также в увелич. потребностей человека в науч., фил., эстет.познании мира.

Античность.

Гесиод: 1 ст.- «зо­лотой век»-люди жили легко и беспечно, 2 ст.- «сереб­ряный век»-падение морали и благочестия. 3 ст.- «железный век»- зло, насилие, несправедливость.

Платон и Аристо­тель рассм.историю как циклич. круговорот, по­вторяющий одни и те же стадии.

Кондорсеписал, что история -картина беспрерыв.изм-й, картина про­гресса челов. разума; истор. процесс как путь соц.прогресса, в центре кот. — восходящее развитие че­лов.разума.

Гегельутв.,что развитие есть движ. вперед от несоверш. к соверш. Процесс развития -накопление кач. новообразований, кот. приводят либо к повыш. уровня орг-ции системы, либо ее понижения.

К.Маркс: чел-во идет ко все большему овладению природой, развитию производства и самого человека.

Шеллинг: идея непрекращ.прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, не имеет смысла.

57. Глобальные проблемы соврем-ти.

Глоб. проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации.

Вселенная- в фил. смысле, все сущ-е в сист. многообразии. Чел- ее неразрывный элемент, реализ. собой все з-ны всел-ой: он физ., биол., соц., хим феномен. По Вернадскому (ноосфера-сфера разума, высшее развитие биосферы)-последнее состояние Земли, достиг-ое ею вслед. актив-ти чел. творя историю, чел созд. себе нов проблемы.

Проблемы: загр. окруж среды; сокращение энергет. и продовольст. ресурсов; рост населения в ареалах нищеты и голода;угроза войны с исп. оруж-я массового уничт-я; падения нравст-ти, снижение образ-я; преодоление отсталости бол-ва стран «3мира»; проблема ВИЧ инфекций; создание ненасильств. мира, обеспечив. мирные условия для соци. прогресса всех народов;

Эти проблемы порождены возросшими технич. ср-вами воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз. деят-ти, стихий-ю и неравномер-ю общ. развития, анархией пр-ва при кап-зме, погоней транснац. компаниями за прибылью в ущерб долговрем. интересам всего общ-ва. Для понимания происхождения, сущности и возм-ти реш-я их необх. видеть в них рез-т процесса. Решение глоб. проблем сложно и опасно. Масш. меропр-я по их уст-ию 1ой из наз-ых проблем приведет к возник-ию новых, поскольку как часть ноосферы чел-во вступило в эпоху необратимого развития, с чем связаны многие катаклизмы. Для предотвр-ия деградации чел. сводится к необ-ти форм-я новой цив-зации.

Стратегия чел- совок-ть дейст. разл. цивил-ий, обеспеч-х совмест. эволюцию чел. и среды его обитания, высшее иск-во упр. развития ноосферы, предупр катастрофы. Экол. императив-комплекс св-в окр среды, изм-е кот. недопустимо ни при каких усл. Нравст. императив- обновл нравст., заслон-я людей от соц. опасности.

Проблема ценностей в фил.

Ценность-это cвойство предмета или явления иметь значение для людей в культур., общ., личностном отнош. Аксиология: раздел фил.знания, в кот.осмысл-ся природа, сущноть и роль значимых для чел-ка явлений, вещей, процессов.

Демокрит: благо и цель жизни – счастье. Сократ: высшим благом считал мудрость как единство знаний, выбора добра и практич.реализации добродетели. Для достиж-я балаг-познать самого себя.

Эпикур: высшее благо – удовольствие(отсутствие страданий), низшее – справедливость как непричинение вреда др. Ф.Аквинский: добро=Бог. Новое время. Бэкон: общ.благо должно преоблад.над личным. Высшее проявление общ.блага – долг как обяз-ть и обязат-ва чел-ка по отн.к др. Спиноза: разум, свобода. Кант: высшее - чел-к, долга. Фил-фы матер-го напр. видели ист. цен-ей в не зависящих от субъекта, в матер. благах. Марксизм выдвинул на 1 план-общ. порядок.

Шелер считал: ранг цен-ти тем выше, чем цен-ть долговечней и чем больше удовлет-е она вызывает(у него 1-е место- удовл-ние чувст. накл-тей люд).

Хар-ка: ценности относительны, меняются в зав.от изм-я потребностей и интересов людей; это ед-во объектив.и субъектив. Колич. хар-кой явл. оценка. Оценка-суждение о значении предмета или явления для людей, вступ.с ними в оценоч.отн-я.

КЛАССИФИКАЦИИ.

По содержанию деят-ти: производств.,бытовые, профес.По широте содержания: индивид, групповые, общ. По сферам общ.жизни: матер-эконом., соц.-полит., дух. По значимости: высшие и низшие. Высшие: вечные, значимые во все времена, абсолютные: мир, челов-во, справедливость, свобода, дружба, любовь, истина, жизнь, здоровье, дети и др. Низшие: ср-ва для достиж-я каких-либо высоких целей, подвержены влиянию обстоят-в.

По типу цив-зации.

Восточные: ориен-ся на коллективизм, традиц-зм, адаптацию к среде: уравнит-ть, гуманизм, культ общины, почитание старших, авторитаризм.

Западные: на индивид-зм, культ личности:свобода, лидерство, индвид-ть, равноправие.

Евразийские. Смешение: колеективизм, патриотизм,взаимопомощь, терпимость, духовность.

Ценностные ориентации – отбор, индивид.восприятие ценности субъектом, личностные предпочтения идеалов, норм.

Ценностные установки – направл.воздействие соц.группы на формир-ецен.ориентаций личности.