Ранняя философия Древней Индии.
В истории индийской философии принято выделять три периода:
1. ведический период, в который философские воззрения ещё не существовали отдельно от религиозных и мифологических;
2. классический период, продолжавшийся с V в. до н. э. вплоть до X в. н. э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;
3. постклассический период (с X в. по наши дни).
Основной религией Индии являлся брахманизм, вобравший в себя значительную часть верований и представлений местных религий.
Основы брахманизма изложены в Ведах (от санскр. «veda» - знание, учение) - древнейшем религиозном тексте, на основании которого можно восстановить особенности философских представлений древних индийцев. Датировать возникновение этого сборника можно приблизительно 1500 г. до н. э.
Хотя Веды не являются философским текстом, они стали источником, отправной точкой для формирования философских идей Древней Индии. Веды представляют собой сборник культовых текстов (текстов, предназначенных для отправления культа), включающий четыре раздела:
► Риг-веда - гимны, восхваляющие богов; этот раздел Вед был адресован в первую очередь котарам - жрецам, отвечающим за исполнение гимнов во время богослужения;
► Сама-веда - песнопения, которые адресовались в первую очередь угдатарам, жрецам, которые отвечали за музыкальное сопровождение богослужений;
►Яджур-веда - гимны, сопровождающие жертвоприношения, которой руководствовались ахварью - жрецы, обеспечивавшие обряды всем необходимым;
►Атхарва-веда - заклинания; этот сборник адресовался главным образам брахманам, т.е. верховным жрецам, которые осуществляли общее руководство богослужениями.
Основой мира в Ведах считается единое, которое существует даже после того, как разделились бытие и небытие. Вот как в Ведах описывается состояние мира до разделения бытия и небытия (космогонический гимн десятой мандалы «Ригведы»): «Не было тогда ни сущего, ни несущего, не было воздушного пространства и неба над ним. Кто держал мир в безопасности, кто окружал его границей? Где была глубокая бездна, где - море? Не было тогда ни смерти, ни бессмертия, не было ночи, не было видно дня. В этой первозданности веяло без ветра Единое, и кроме него не было никакого другого».
С точки зрения Вед изначально существовали только Ничто и тепловая энергия - тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапаса родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское; при этом женское и мужское противопоставлялись друг другу как вожделение и усилие, которые возникли из желания.
Впоследствии Веды были дополнены рядом текстов комментирующего характера. Прежде всего, следует упомянуть комментарии, которые получили название «брахманы», поскольку они были составлены верховными жрецами. В особую группу выделяются «Араньяки» - комментарии к Ведам, подготовленные лесными отшельниками; буквальное значение слова «араньяки» — «лесные».
Но наиболее значимыми среди них, в связи с формированием философских представлений, являются Упанишады (сокровенное знание) - сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них некоторое время. Упанишады не представляют собой изложения единого учения, скорее, они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений.
В Упанишадах описывается атман - основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Атман – по сути, подобен Единому в Ведах. Это духовное начало любого индивидуального существа, выражение сущности человека; то, что является для него внутренним, сущностным, определяющим (в противоположность внешнему и случайному). Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает. Такие особенности атмана стали для некоторых европейских философов основанием, чтобы утверждать о сходстве между идеями Упанишад и идеалистической философией Платона.
Брахман - космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины. С такой позиции атман как индивидуальное начало в человеке оказывается частью мира, неразрывно с ним связанной.
Формирование философии в Индии было связано с нарастанием противостояния брахманизму, опиравшемуся на племенные верования и обычаи, и сохранившему значительную часть ведического ритуала, который был зафиксирован в четырех Ведах, или самхитах, - сборниках, объединявших гимны, которые прославляли богов. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости считались представители высшей касты - брахманы. Впоследствии к каждой Веде был создан тест брахмана (описание или комментарий). Свое название брахманы получили от названия жрецов, которые их создали.
Еще позже появились «араньяки» (буквально - «лесные книги», названные так из-за того, что они создавались отшельниками и предназначались для отшельников). Затем появились Упанишады, название которых было образовано от словосочетания, которое можно перевести как «сидеть около ног учителя». Все вместе эти тексты назывались шрути (священное откровение).
Однако со временем племенные отношения разрушались, а кризис родовой морали привел к снижению авторитета жрецов и безусловности предписываемого ими ритуала. Первыми, кто осмелился выразить противостояние брахманам, стали аскеты, проповедники, которых называли шраманами (буквально «совершающие усилия»). Они уходили в малонаселенные местности и там предавались аскезе и размышлениям, направленным на осмысление предписаний ведийской религии.
Это произошло примерно в VI-V вв. до н. э. Именно этот период был отмечен распространением множества течений, критически настроенных по отношению к брахманизму и стремившихся утвердить свое понимание Вед.
Первыми самостоятельными систематическими изложениями индийской философии были сутры - сборники изречений и афоризмов; их датировка до сих пор точно не установлена: одни исследователи полагают, что они были созданы в VII—VI вв. до н. э., другие утверждали, что их создали в первые века нашей эры.
Именно в это время сформировались два основных течения, в русле которых развивалась индийская философия: даршан, к которому относятся веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, т.е. школы, ориентировавшиеся на авторитет Вед, а также неортодоксальные течения, к которым относятся материалистическая чарвака, или локаята, джайнизм и буддизм.
В труде «Индийская философия», написанном С. Чаттерджи и Д. Датта, перечисляются следующие признаки, характеризующие индийскую философию в целом:
1) практическая направленность философии, которая служит не праздной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека;
2) источник философии - тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу;
3) вера в «риту» - вечный нравственный миропорядок, существующий во вселенной;
4) понимание вселенной как арены для нравственных деяний;
5) представление о неведении как источнике всех страданий человека, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека;
6) представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания;
7) осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спасению;
8) вера в возможность освобождения.
В Индии существовало материалистическое философское направление, представленное школой чарвака (локаята). В учении этой школы можно обнаружить явные параллели учениям о первоначале, созданным в древнегреческой философии. Эта школа пережила яркий расцвет и пользовалась большой популярностью среди людей, однако впоследствии работы этой школы были уничтожены брахманами, и она утратила свое влияние.
Представители этой школы полагали, что мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: Воздух, Огонь, Вода и Земля, - из которых и состоит мир. С точки зрения школы чарвака, сознание представляет собой соединение четырех начал. Конечно, сами по себе эти начала сознанием не обладают, однако в результате их соединения возникает сознание как некое новое качество.
Школа чарвака в определенный период истории древнеиндийской мысли была очень влиятельной и противостояла буддизму. По мнению ее представителей, смысл жизни и мира заключался не в страдании, как это было в буддизме, а в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью.