Что представляет собой рационализм и дуализм Р. Декарта?. 45

Рене Декарт(1596 – 1650) – выдающийся французский философ и ученый-математик, основоположник рационализма. Он доказывал ведущую роль разума в познании, стал автором учения о субстанции, ее атрибутах и модусах, выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожден­ных идеях», а также теорию дуализма, с помощью которой пытался примирить мате­риалистическое и идеалистическое направление в философии. К основным работам Декарта можно отнести: «Рассуждение о методе» (1637), « Метафизические размышления» (1641) и «Начала философии» (1644).

Основными областями философских воззрений Рене Декарта являются:

1) Рационализм. Декарт считал, чтов основе бытия и познания лежит разум. Он считал, чтов мире существует много вещей и явлений, которые непо­нятны человеку, зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усом­ниться. Следовательно, сомнение реально существует, этот факт оче­виден и не нуждается в доказательствах. Сомнение – свойство мысли. Поэтому если человек сомневается, что значит мыслит. А поскольку мыслить может только реально существующий человек, то, следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания. Итак как мышление является работой разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афо­ризма, в котором заключается его философское кредо: «Мыс­лю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»);

2) Проблема бытия. Декарт пытается вывести базовое, осно­вополагающее понятие,которое бы характеризовало сущность бы­тия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Согласно Декарту, субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для сво­его существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстан­ций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так­же обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в сво­ем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворен­ные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции делятся на два рода:материальные (вещи) и духовные (идеи). Они обладают определенными свойствами: протяжением (для материальных) и мышлением (для духовных). Т.е. что все материальные субстанции обладают протяжённостью (в длину, в ширину, в высо­ту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных суб­станций производны от их коренных свойств и были названы Декартом модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения;

3) Проблема человека. Человек,по мнению Декарта,состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой;

4) Идея дуализма. «Основной во­прос философии» решается Декартом с точки зрения дуализма (двойственности): спор о том, что первично – материя или соз­нание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия;

5) Проблема познания. Декарт считает, что познание мира должно быть основано на научном методе. Научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет приме­нения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продви­нуть вперед сам познавательный процесс, т.е. «превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство». В качестве данного научного метода предлагается дедукция(но не в строго математическом смысле – от общего к частному, а в философском). Необходимо в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания;

6) Учение о врожденных идеях. Несмотря на то, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подоб­ные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передают­ся из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов: понятия и суждения. Примером врожденных понятиймогут служить следующие: Бог (существует); «число» (существу­ет) и т. д., а врожденных суждений – «целое больше своей части», «из ни­чего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть».

Учение Декарта оказало огромное влияние на развитие всей последующей западноевропейской философии. Каким оно было – негативным или позитивным – споры среди философов продолжаются до сих пор. Например, выдающийся философ ХХ века, основатель философской антропологии Макс Шелер (1874 – 1928) считал учение Декарта источником самых больших заблуждений в европейской мысли. И, надо отметить, у этого мнения в современной философии достаточно много сторонников, выдвигающих довольно серьезные аргументы в доказательство своей позиции. Но не только среди современных философов, но и среди учеников и современников Декарта не было согласия с его идеями. В частности Бенедикт Спиноза, который считал себя учеником Декарта, так и не принял его идею дуализма, а в противоположность рационализму имелась мощная «оппозиция»: сенсуализм Джона Локка и эмпиризм Френсиса Бэкона.