О происхождении названий еврейских месяцев 1 страница
"Когда мы вышли из Египта, у наших месяцев не было названий. Мы считали их. Один за одним. Например, это третий месяц по выходе из Египта.
Когда мы вышли из Египта, когда бы мы ни вспоминали номера наших месяцев в наших сердцах пробуждалась память о великом чуде — о нашем избавлении из дома рабства...
А когда мы вышли из Вавилона, мы стали называть наши месяцы нисан и ияр . Персидски-ми названиями. Сделанными в Вавилоне. Эти названия наших месяцев, чтобы помнить о на-шем втором избавлении. Так как по Номерам мы вспоминали о первом...״ (Рамбан. ком. к Шмот, 12: 2).
НИСАН — ОВЕН
Почки и бутоны творения появи• лись и раскрылись в нисане , а ".зачатие " мира было в тишрее [когда празднуется Новый год]
(Тосафот, Рои! гашана, 27а).
Месяц нисан — месяц исхода из Египта, возникновения народа, поэтому празднование новомесячия нисана было первой заповедью, данной Всевышним еврейскому народу. Так ни־ сан стал первым месяцем еврейского года, меся-цем, от которого стали вести отсчет других месяцев. И не случайно именно празднование рош ходеш — начала нового месяца — стано-вится первой заповедью. Есть народы, которые затмевают своим ослепительным блеском свет еврейского народа, но проходит время, и они
исчезают с небосклона. А еврейский народ — как луна. Днем и ночью она в небосводе. Иногда она становится невидимой, и кажется, что ее нет, но наступает новолуние, и она снова своим сиянием наполняет мир.
Месяц нисан был сотворен буквой ה из четырехбуквенного Имени Творца, символа Его вечности и милосердия. Главное качество этого месяца — сила речи. Сказано в Талмуде (Мнахот, 296), что буква "гей״ в наибольшей мере характеризует Божественный акт творения нижнего, земного мира, хотя вся вселенная, все было создано посредством Б-жественной речи, как говорится в Тегилим (33:6): "Словом Б-жьим были сотворены небеса". И далее (33:9): "Ибо сказал Он, и стало. Повелел Он, и исполнилось".
Сила речи достигает максимума в месяце нисан, в праздник Песах. Ари-гакадош (При эц ха им) выводит это из названия праздника — פ0ת, которое прочитывает как פ־סח (пэ сах — рот говорит, где название буквы פ, "пэ", понимается как слово). Сила речи проявляется и в заповеди в ночь Песаха читать Агаду, где рассказывается возвышающая и очищающая душу история Исхода, освобождения еврейского народа из Египта для служения Творцу.
Основной элемент месяца нисан — огонь. Могучая сила огня соответствует тому, что в !том месяце начинают отсчет лет царствования царей из рода Йегуды.
Духовный элемент огня находит свое выражение в физическом пламени, сжигающем пасхальную жертву, овна (ягненка, молодого барана), который считался идолом у древних египтян и является знаком месяца нисан.
Согласно Ари-гакадош, месяцу нисан соответствует голова, символ начала года. (Праз-дник Нового года называется Рош гашана — буквально ״голова года״.) Кроме того, голова управляет телом, как царь своим царством.
Современная астрология рассказывает, что рожденный под знаком Овна неукротимо стремится к главенству, и в негативном аспекте это проявляется в чрезмерной самоуверенности, властолюбии, тирании. Эти качества характерны для Древнего Египта, который порабощал еврейский народ. Ритуалы Песаха, таким образом, служат и тому, чтобы направить энергию нисана в хорошую сторону.
Месяц нисан отмечает начало формирования еврейского народа, физическое освобождение еврейских рабов из-под гнета злых сил, стремящихся подавить всякое национальное и религиозное самосознание евреев, которые у еврейского народа не могут существовать в отрыве друг от друга. Этот процесс начался в ночь Исхода, когда евреи принесли в жертву овец, египетских идолов,- бросая вызов мощи фараоновых войск и власти жрецов, и тогда Б-г вывел Свой народ из среды другого народа.
Это физическое рождение народа, выход евре-ев "из утробы" Египта. А своей кульминации формирование народа достигает в третий месяц (сиван — Близнецы), на пятидесятый день после Исхода, когда сыны Израиля получают Тору на горе Синай. Это завершение самоопределения еврейского народа, созданного и спасенного Творцом для служения Ему, для исполнения Его воли на земле чтобы весь мир узнал Его мощь и милосердие. Это момент обретения народом выс-шего смысла существования, своей цели и пути, без которых невозможно его продвижение и жизнь. Потому что жизнь бесцельная, жизнь, совершаемая по инерции, должна скоро кончить-ся, как прекратилась за это время жизнь многих народов мира. Но жизнь еврейского народа, несмотря на ни с чем не сравнимое стремление уничтожить его, вечна, потому что вечен немате-риальный Творец, Тот, Кто дает жизнь всему материальному и всему духовному. Исполняя Его предназначение, еврейский народ становит-ся частью Превечного, а в момент дарования Торы совершается духовное рождение еврейско-го народа.
Согласно Авней незер (Я/ем Миилмуэль к парашат Эмор), процесс созидания народа рас״ крывается последовательностью первых трех астрологических знаков. Овен символизирует единство народа (которое предшествовало даро-панию Торы и было условием ее получения), а "овцы в стаде" — символ единства и послушания.
Кроме того, овца в качестве пасхального жер-твоприношения служит объединению всего на-рода, который для празднования Песах собирается в Йерушалаим, в Храм, со всех концов земли, чтобы там принести свои жертвы и есть их в кругу семьи или с соседями, если своя семья слишком мала. И как овца смиряется перед пастухом, так еврейский народ принял в месяце нисан руководство Моше рабейну.
Второй месяц, ияр (Бык), напротив, символизи-рует индивидуальность, потому что бык (астро-логический символ этого месяца) хочет жить сам по себе. Ияр — время интроспекции самонаблю-дения. самосозерцания и самосовершенствова-ния, приготовления себя к получению Торы.
Шем Мишмуэль говорит, что процесс индиви-дуализации, ассоциируемый с месяцем ияр, свя-зан со счетом Омсра, большая часть которого приходится на этот месяц. В истории евреев в эти дни происходили трагические события, когда погибло множество выдающихся учеников вели-кого учителя и знатока тайн, раби Акивы, при-чина гибели которых от эпидемии, как учат мудрецы, была в том, что они недостаточно уважали друг друга.
В месяце нисан еврейский народ выразил себя, когда все евреи обрели скромность и послушание овец ведомых пастухом. (Это образ, принятый для указания на еврейский народ. Например, спрашивают мудрецы: ״Как может выжить овца среди семидесяти волков? — То есть еврейский народ среди стремящихся уничтожить его наро-дов мира. И отвечают — Потому что есть Пастух который отгоняет волков״. Трехтысячелетнее существование маленького, слабого, всеми нена-видимого еврейского народа, живущего почти две тысячи лет среди врагов на их землях и отказывающегося жить, как они, — это явное чудо, недвусмысленное доказательство сущее-твования Б-га и Его власти на земле. Прим. пер.)
Напротив, во время месяца ияр еврейский народ не раз проявлял бунтарскую природу быка. Так, в Синае, в этом месяце сыны Израиля восстали против авторитета Моше и Агарона.
Мидраш Псикта раба объясняет, что Тора была дана еврейскому народу не в первые два месяца (нисан и ияр), потому что их символизм-руют животные — овца и бык, а лишь в третьем месяце, сиване, символ которого в образе людей
— близнецов.
Бяей Исахар (о сиване) говорит, что в первые два месяца еврейский народ трудился над совер-шенствованием животных качеств в человеке, а на третий месяц народ достиг уже уровня Адама
— совершенного человека.
Тора называет нисан ходеш авив, месяцем весны. Весна — символ развития и созревания, на что указывает само еврейское название этого периода времени. Порядок букв в слове אביב (авив
— весна): алеф, бет, йуд, бет. Это слово начина-ется с первых двух букв алфавита, идущих по порядку. А в названии осеннего месяца תשי־י (тишрей), наоборот, три его первые буквы следу-ют в порядке, противоположном алфавитному, что символизирует прекращение роста, харак-терного для месяца нисан.
Это явление находит отражение и в сезонах года. Нисан — начало весны, период роста и сельскохозяйственного развития, а тишрей — начало осенне-зимнего периода, когда опадают листья растений и убирают зерновые.
Процесс развития и развертывания символи-зирует также сочетание букв Б־жественного Имени, соответствующее этому месяцу, י .י־ה־ו־ה (йуд) символизирует мудрость, которая в процес-се Творения предшествует букве ה, символизирующей понимание. Они дают рожде-ние букве г шестой букве алфавита, символизирующей шесть сфирот — атрибутов (добродетель или милосердие, силу или суд, красоту или гармонию, вечность или победу, славу и основу). Все они объединяются в послед-ней букве ה, символизирующей последнюю, седьмую из нижних, или десятую из всех сфирот (качеств или атрибутов), сфиру малхут — царство, соответствующую материальному ми-ру, миру Асия — миру действия, осуществления, завершения.
Царство, малхут, символизируемое послед-ней буквой ה, указывает на рост и сельское хозяйство, которые получают свою силу от атрибута беспредельного милосердия, излитого на еврейский народ, когда в месяце нисан Б-г освободил еврейский народ от египетского рабства, хотя евреи в тот момент еще этого не заслуживали. Евреи восприняли милосердие, оказанное Б-гом в месяце нисан, и оно отрази-лось у народа в глубокой вере и чистоте, как сказано у пророка (Ирмеягу, 2:2): "Я вспомнил тебя в милосердии юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как ты шла по пустыне за Мной по земле незасеянной". Атрибут мило-сердия проявляется, как уже говорилось, и в творении мира, тоже связанном с этим месяцем, как написано в Тегилим (89:3): ”Ибо сказал Я, на милосердии построен мир".
Об атрибуте милосердия говорит и вариант Б-жественного Имени для этого месяца. Если мы посчитаем Его полное числовое значение таким образом: י־ה־ו+ י־ה + י + т־т, то получим 72, а это гематрия слова חסר (хесед — милосердие, добродетель, первая из семи нижних сфирот). То есть милосердие в этом мире и мире высшем выражает себя в этом месяце.
Также и астрология говорит нам, что Овен, рожденный в этом месяце, направлен на мило-сердие и добрые дела. А в мире эта устремлен-ность находит полное воплощение в еврейском народе, рожденном в месяце нисан и обретающем совершенство качества хесед благодаря исполне-мню заповедей Торы.
Знак Овна и месяц нисан находятся под влиянием планеты Марс, которая символизиру-ו־*י «•илу строгого суда. Отношение между милосердием и справедливостью нашло яркое отражение во время освобождения еврейского народа из Египта. В это время к еврейскому народу было проявлено милосердие, потому что по своему уровню и делам он еще не заслуживал освобождения, а его притеснители, которые стре-мились уничтожить народ Б-га и помешать его служению Творцу, были наказаны по заслугам. Подобным образом и при будущем, окончатель-ном освобождении еврейского народа в нисане — месяце освобождения, когда придет Машиах (великий праведник из рода Давида), все угнета-тели и преследователи евреев подвергнутся су-ду, а к Израилю будет проявлена милость.
Принципы милосердия и суда проявляются в пасхальном жертвоприношении, когда ягненка, символизирующего милосердие, жарят на огне, символизирующем суд. Ритуалы Песаха служат для гармонизации суда и милосердия.
Больше всего созвездие Овен влияет на еврей-ский народ и арабов. Овен, первый из знаков Зодиака, был знаком Египта, который назван в Торе ”первым из народов”, он был самым силь-ным народом того времени. И именно в это время, пятнадцатого нисана, когда влияние этого знака и Египта достигает наибольшей силы, Израиль был освобожден из-под его власти. Это было ясным указанием для всех народов мира, сведу-щих в астрологии и колдовстве, на то, что вся природа находится под Б-жественным управле-нием (Бней Исахар, о нисане).
Негативный аспект знака Овен , как мы уже говорили, проявляется в ложной гордости и властолюбии, что было характерно для фараона и египтян. Они верили только в самих себя, в своих идолов и отрицали Б־жественное управле-ние, но десять казней разрушили их иллюзорное мировосприятие.
Во время Песаха мы не едим ничего что было заквашено, потому что закваска — символ гор-дости, она заставляет тесто подниматься и раз-дуваться, как возвышает себя и раздувается от гордости человек. А маца, напротив, символ скромности и простоты — она состоит только из муки и воды, в ней нет ни жира, ни сладости, никаких добавок и приправ, и она себя не возвышает. Гордыня, ложная гордость ведут человека к неправильной самооценке, неограни-ченному эгоизму, что вступает в противоречие с Торой и ее заповедями, которые требуют от человека признать свою малость перед величием Б-га и исполнять решения мудрецов. Это условие единства и существования народа, его счастья и мощи и благословения Б-га для человека и его близких.
Баран (Овен) во главе стада не ощущает своей особой важности, потому что его вместе с осталь-ными овцами направляет пастух. Центральная идея Песаха — это признание Б־жественного управления, которое противодействует негатив-ному влиянию знака Овен.
Из двенадцати колен Израиля с этим месяцем связано колено Йегуды, колено царя Давида. Царство — основа этого месяца, как следует из стиха (Шмот, 12:2): ״Этот месяц (нисан) будет для вас (лахем) главою месяцев, он будет для вас (лахем) первым месяцем года״. Слово לכם (лахем) при перестановке его букв превращается в מלך (мелех — царь).
Кабала объясняет, что источник силы царства — в скромности. Эта идея выражена в имени царя Давида, тп, которое можно прочитать как далст вэдалет, то есть "скромность и скром-ность". Также и в имени его предка, Йегуды, мы обнаруживаем букву ד (далет, которая выражает идею скромности, как в слове даль — нищий), стоящую между буквами Имени Всевышнего:~יד.ו ה~ד. И само Б־жественное Имя тоже отражает идею скромности, потому что все буквы, его составляющие, имеют числовое значение в пре-делах десятка. Это особенно явно при подсчете числовых значений полного написания, то есть написания названий букв: ירד — י (иуд = 20); — ה ה,א (гэ = 6); ר — ר (вав = 12). Из всех букв еврейского алфавита числовые значения назва-ний этих букв самые маленькие.
Баран во главе стада может служить символом царя, стоящего во главе народа. Но звук блеяния овец ,*мэ-э-э" подобен слову "ма” (что?), как в великой скромности сказали о себе вожди народа Моше и Агарон "вэнахну ма?״ — ״что мы?" Сочетание скромности и царственности — идеал и основное качество еврейских царей — было присуще ЙеГуде (четвертому сыну праотца Яа-кова от Леи). Благодаря этому качеству его потомки (царь Давид и идущая от него династия царей Йегуды) и удостоились царствования. Первый раз оно проявилось (как описано в Брейшит) в публичном признании Йегуды. когда он судил за грех свою беременную невестку Тамар: Цадка мимэни. Вначале он осудил ее по закону за измену обрученному на смерть, а затем, когда Тамар предъявила только ему по-нятные доказательства, он публично признался: "Она правее меня״, или ״Она права, (ее ребенок] от меня״. При любом переводе сохраняется основной смысл его слов, что он, Йегуда, причи-на ее греха.
Подобно овну во главе стада, колено ЙеГуды всегда возглавляло народ во время странствий по пустыне, а остальные колена следовали за ним, как следуют за Овном другие знаки зодиака (Ари. Шаар гапсуким)._
Имя Йегуда символизирует молитву, благо-дарность. признание и восхваление. Как восклик-нула праматерь Леа во время рождения своего сына Йегуды: ״На этот раз (אודה — одэ) восхвалю (возблагодарю) я Б-га״. Сила этого качества дос-тигает своего наивысшего величия в молитвах и Тегилим (песнях, псалмах) царя Давида.
Согласно учению кабалы с атрибутом правле-кия и царства связана сила речи, и уста, рот — орудие правления. Речениями Б-жьими создан мир, и правят миром, и его направляют словами. Об этом свидетельствует слово ״речь", как в стихе (Тегилим, 47:4): "Он подчинит (ядбер) нам народы, и будут народы у нас под ногами", где "ядбер" (подчинит) от корня "давар״ — слово и "ледабер" — говорить. Также и сила еврейского народа в речи, в молитве, обращенной к Всевыш-нему, а не в силе физической, не в силе оружия.
Видно это и б связи речи с планетой Марс, воздействие которого, согласно астрологии, при-водит к победе в войне. Марс оказывает влияние на знак Овна. На взаимосвязь царства и речи указывает также буква ה: это буква месяца нисан, сила которого в речи, и это последняя буква ה в Б-жественном имени, которая символизирует атрибут царства. Буква ה передает звук дыхания, оно всегда предшеству-ет речи.
Месяц нисан символизирует сердце, из кото-рого исходят доброта и милосердие. Кроме того, сердце, как царь, — главный то органов тела, от него зависит их жизнь. А тишрей, седьмой месяц, когда празднуется Рош-гашана, месяц суда, соот-ветствующий нисану среди ,"зимних” месяцев, символизирует мозг. Хотя согласно Ари-залю, это соответствие несколько иное, но в любом случае, как оба этих месяца, нисан и тишрей, каждый по-своему, стоят во главе года, так и голова и сердце разделяют, каждый в своем роде, управление телом.
Мидраш Тадшс (который рабейну Бахья цити-рует в комментарии к началу Шмот) рассказыва-ет, что Леви (третий сын Яакова, предок Моше и Агарона. родоначальник левитов и когенов, ко-торые от имени всего народа несли служение в Храме) родился шестнадцатого нисана. Через много лет шестнадцатое нисана стало первым днем после того, как еврейский народ под руко-водством его потомка Моше вышел из Египта на свободу.
Кульминацией Исхода было рассечение Ям Суф (Красного моря), когда, преследуемый арми-ей египтян, еврейский народ по указанию Б-га двинулся в море. Нахшон бен Аминадав, глава царского колена Йегуды, первым вступил в Ям Суф (Красное море) и шел, пока вода не достигла до его ноздрей. Тело его полностью подчинилось воле Творца, он шел вперед, рискуя жизнью, веря, что Б-г его не оставит, не покинет в беде свой народ. И тогда рассеклось море, и пошли за ним в море по своим коленам остальные евреи.
Согласно Сефер Гайсцира (5:7), орган тела, ассоциируемый с нисаном, это правая ^юга. сим-вол первого шага в развитии еврейского народа.
ИЯР — БЫК
Месяц אייר. ияр, знак которого Бык , был сформирован буквой ו (вав). Главный его атрибут — мысль, размышление. Среди органов тела ему соответствует правая почка, а в народе Израиля — колено Исахара, всецело преданное изучению Торы.
В Танахе (Млахим 1, 6:3) ияр называется זיו (зив) — "блеск", "сияние", потому что в этом месяце солнце сияет с особой силой. (Этот месяц примерно соответствует в солнечном цикле маю). Вавилонское название этого месяца "ияр" этимо-логически связано со словом אור (ор — свет).
Согласно Зогару, "вав" — буква истины. Свя-зывая букву этого месяца с главным его атрибу-том, размышлением, рав Цадок Гакоген (При цадик, Бемидбар, Рош ходеш ияр) объясняет, что преданность истине помогает освободиться от злых мыслей.
Каждый день этого месяца, начиная со второго дня после Песаха, дня Исхода из Египта, отсчи* тывают Омер. Омер — это сноп. С Песаха в Земле Израиля приступают к первой жатве, жатве ячменя, а продолжается символический отсчет 49 дней Омера до первой жатвы пшеницы, до праздника Шавуот). Этот счет отмечает подъ-ем по духовным ступеням от падения рабства и идолопоклонства до вершины, пятидесятого дня — дня получения величайшего дара Творца вселенной, письменного выражения Его воли и закона для Его народа — Торы. Основой духов-ной работы этих сорока девяти дней счета Омера до наступления праздника Шавуот является очищение мысли и укрепление верности истине, ибо Тора — это истина, и конечная истина — Сам Всевышний. Об этом мы просим в молитве при счете Омера : ״Да будем мы очищены от шелухи, которая скрывает нашу сущность, и от всей нашей нечистоты״.
Итак, орган, соответствующий этому месяцу, правая почка. Как сказано в Талмуде, ״почка советует", ибо почки — источник спонтанных мыслей. Правая почка дает конструктивные советы, а левая внушает злые мысли.
Источник мысли таится в потаенном месте человеческой личности, а тайное — удел колена Исахара, пятого сына Яакова от праматери Леи. который ״обладает знанием и пониманием времен" (Диврей гаямим 1, 12:32). Главным приложе-нием знаний этого колена было наблюдение за правильностью календаря для определения точ-ного начала нового лунного месяца.
(Проблема здесь заключается в том, что еврей-ский календарь — естественный, лунно-солнеч-ный. основой его служит сочетание двух природных циклов [в отличие от искусственных календарей например общепринятого европей-ского]: периода обращения луны вокруг земли, или лунного месяца, и периода обращения земли вокруг солнца — солнечного года. Однако лун-ный год на 11 дней короче солнечного года, на его длительность указывает числовое значение ело-ва "год", на иврите — 355 — שנה. Он состоит из двенадцати лунных месяцев, длительностью при-мерно 29,5 дня каждый [кстати, его вычисление приводится в Талмуде с точностью, намного превосходящей все имеющиеся календари, и до пятого знака после запятой соответствует дан-ным, полученным в последнее время американ-цами с помощью спутников НАСА, что свидетельствует о неземном происхождении ев-рейского календаря и верности традиции, соглас-но которой календарь бы дан Моше на горе Синай]. Итак, задача состоит в том, чтобы праз-дники в году были фиксированными, а не "плавающими" относительно сезонов года [как, например, у мусульман, у которых рамадан может оказаться в любом сезоне года], потому что сказано, что Песах — месяц весны, "ходеш авив". Кроме того, есть праздники, которые могут выпадать лишь на определенные дни недели, все это требует очень точной и выверенной системы календаря. Для этого семь раз в течение девят-надцатилетнего цикла в определенные годы до-бавляется по лишнему лунному месяцу — адару. и в такие годы два месяца адар, первый и второй. Прим. пер.).
Умение правильно пользоваться тайным уче-нием, чтобы никогда в определении праздников и траурных дней не возникло ошибки, требовало от колена Исахара не только знаний, но и глубокой интуиции, которая была дарована это-му колену за его Б-гобоязненность, как сказано (Тегилим, 25:4): ,’Вручены тайны Б-га боящимся Его״.
Этот месяц выделен для служения Б-гу в страхе и трепете, о чем свидетельствует само название месяца, поскольку слово ירא (ира — страх Б־жий) состоит из тех же букв что и אייר (ияр). Как говорит мудрейший из людей царь Соломон, Шломо-гамелех, сын царя Давида: Рейтит хохма ират Гашем (Начало мудрости — страх Б-жий). В ияре следует обратить особое внимание на развитие в себе Б-гобоязненности, присущей Исахару, чтобы получить в дар качес-тво этого месяца — способность правильно размышлять и постигать истину.
Но страх связан с силой, самоограничением. На •то указывают еврейские названия этих атрибу-тов, гематрии которых равны: יראה (ира) = גבורה (гвура). Сила, мужество — главное качество Быка, знака месяца ияр, идущего вслед за знаком Овен, для которого характерны любовь и милосердие, отраженные в природе месяца нисан. Достигнув вначале любви, милосердия, добродетели, человек должен сбалансировать эти замечательные качества мощью, страхом, самососредоточением. Тогда возникает целое-тное сознание, когда человек может любить и бояться Бога.
(Причем эта любовь и страх существуют на разных уровнях. Если все начинается с любви к Б-гу за те блага, которыми Он одаряет человека, а страх основывается на боязни наказания за грех, то затем человек обретает способность любить Б-га совершенно бескорыстно. Тогда душа его ищет только близости к Б-гу, а боязнь наказания переходит в страх потерять Его любовь, потому что боязнь, что Он отвернется от нас из-за нашего несовершенства, — это для любящего самое страшное наказание. И это основа для истинного принятия Торы и ее повелений. Прим. пер.).
Многие традиционные еврейские труды по астрологии указывают, что месяц ияр предраспо-ложен для лечения (Бней Исахар, об ияре) — его буквы можно расшифровать как аббревиатуру: א אני — — Я, י — начальная буква Б־жественного Имени, וופך — ר (Рофеха), то есть ״Я— Б-г, твой Целитель” (Шмот, 15:6). Кроме того, равны гемат-рии названия месяца אייר и слова ארך, от слова ארוכה (лекарство, излечение).
Бней Исахар предлагает следующее объясне-ние вышеупомянутой связи: первоначальной причиной многих болезней является неправиль-ное питание и в результате нарушение пищева-рения. А 15 ияра еврейский народ, который странствовал по пустыне под руководством Мо-ше, начал есть ман (манну), который называют "хлеб с небес", или "пища ангелов", потому что в нем не было ничего лишнего, он полностью усваивался организмом и полностью удовлетво-рял все его нужды. В результате этот месяц стал предрасположенным для лечения.
В этом же месяце за заслуги пророчицы Мирь-ям, сестры Моше, появился чудесный колодец, благодаря которому у еврейского народа, чис-ленностью более двух миллионов человек, ни-когда за сорок лет не было в пустыне недостатка воды.
Искренняя мысль и страх перед Б-гом — очень важны для формирования духовного пути чело-века. В этом месяце питание маном, хлебом небес, способствовало очищению мысли, а утоление жажды водой из колодца Мирьям — устремле-иию сердца к свету истины.
В ияре появились ман и колодец, и стал этот месяц в истории евреев месяцем начинаний. Первая перепись еврейского народа в пустыне началась первого ияра (Бемидбар, 1:1): "Первого (числа), второго месяца, на второй год исхода из Египта, сказал: Пересчитайте всю общину сынов Израиля поголовно". Царь Шломо начал в этот день строительство Первого Храма (1 Млахим, 6:1): "И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из Египта, в четвер-тый год царствования Шломо над Израилем, в месяце зив. втором месяце, (начал) он строить дом Б-гу״. И в этот же день начали строительство Второго Храма евреи, которые только что верну-лись из Вавилонского пленения (Эзра, 3:8): "А во второй год, во второй месяц по приходе в Йеру-шалаим, к Храму Б-жьему, Зерубавель бен Шал-тиэль и Йешуа бен Йоцадак, и другие их братья — священники, и левиты, и все, кто воз-вратился в Йерушалаим из плена, начали (стро-ительство), а левитов поставили руководить работой над Храмом Б-га".
Небесное тело, которое влияет на знак Быка, — это Венера, планета, пробуждающая у чело-века глубокие душевные чувства, что связано с атрибутом этого знака — мыслью и правой почкой, дающей хорошие советы. Если мы рас-смотрим еврейское название этой планеты — נגה (Нога), то из букв, следующих за ними в алфави-те, складывается слово סוד (сод — тайна). Действительно, эта планета связана с тайнами, мистикой.
Мистическая сила достигает своего максимума в тридцать третий день Омера , восемнадцатого (число חי, хай — жизнь) ияра, когда умер великий создатель Зогара (основополагающего труда ка-балы — тайного мистического учения), раби Шимон бар Йохай. Перед этим он собрал у смертного ложа самых выдающихся учеников и раскрыл им глубочайшие тайны Творения (Зогар, 3:2876 и далее).
Мистическая сила и ее понимание были рас-крыты колену Исахара, они связаны с буквой "вав", которая сформировала месяц ияр. ״Вав" символизирует Б־жественный атрибут, сфиру יסדד Йесод — основа. Буква י в слове йесод — символ мудрости, которая в потенции содержит все остальные атрибуты, а сод — это тайна их раскрытия. Место этой тайны в атрибуте ияра — мысли.
Числовое значение буквы ״вав", б, символизи-рует шесть разделов Мишны, еврейского закона, основания Устной Торы. Согласно Бней Исахар , начало раскрытия Устной Торы относится к месяцу ияр, когда те, кто (не по своей вине) не смог принести пасхальную жертву в Песах, обратились к Моше, чтобы им дали возможность выполнить эту заповедь в другое время. И эта возможность была им предоставлена четырнад-цатого ияра, через месяц после Песаха, этот день стал называться лесах шени. то есть ״второй Песах". День этот был установлен по инициативе людей, верных служению Всевышнему, и стал, таким образом, началом развития Устной тради-ции.