Их, необходимо выучить их»

Этот великий хадис включает в себя полезные сведения о познании, единобожии и поклонении Аллаху

('убудиййа).

Обращающийся к Аллаху с этой мольбой начинает её словами «я—раб Твой,и сын раба Твоего,и сын рабыТвоей»,то есть упоминает родителей и их предков вплоть досамых первых предков — Адама и Хаввы. Это попытка

приблизиться к Аллаху и снискать Его расположение посредством признания верующим того,что и сам он является Его рабом и все его предки также были Его рабами, и что нет у раба ничего , кроме врат господина его и его милости и благодеяния, и что если господин оставит его без своей помощи и заботы, то он погибнет, и никто не приютит его, и он пребудет в самом плачевном состоянии.

Под этим признанием подразумевается:поистине, не обойтись мне без Тебя и одного мгновенья, и нет у меня того, у кого я мог бы попросить защиты,кроме моего Господа, рабом Которого я являюсь.

Сюда же входит признание верующим того , что у него есть Господь, Который распоряжается им, и веления и запреты Которого он обязан исполнять, а также того, что он

действует	в	соответствии	со	своей	подчинённостью
('убудиййа)	Всевышнему Аллаху, а	не	по личному выбору,

ибо это присуще не рабу, а царям и свободным, тогда как рабы действуют в соответствии со своим подневольным положением. Этих покорившихся рабов Всевышний назвал Своими в аяте: «Поистине, ты не властен над Моими рабами»(сура15 «Хиджр»,аят42).А также в аяте:

Комментарий к хадису Ибн Мас'уда

«А[истинными]	рабами	Милостивого	являются ,	те
которые	ступают	по	земле	смиренно»(сура25
«Различение», аят 63).
А остальные — рабы по принуждению, по причине Его
Господства, и их связь с Ним— такая же, как и Его связь со
всеми принадлежащими Ему домами,	Его	связь	с
покорившимися	рабами —	такая	же,	как	Его	связь	с
Заповедным Домом Аллаха, Его верблюдицей и Его домом,
который в Раю, а также подчинённость Ему Его Посланника,
упомянутая в Его словах «Если же вы сомневаетесь в том,
что Мы ниспослали Нашему рабу»(сура2 «Корова»,аят
23), и в Его словах«Пречист Тот, Кто перенёс ночью
Своего раба»(сура17 «Ночное	путешествие», аят	1). А
также в Его словах «Когда раб Аллаха встал, обращаясь с
мольбой к Нему»(сура72 «Джинны»,аят19).
Истинное значение слов «Поистине,я—Твой раб»—
проявление рабской покорности — смирение, поклонение,
устремлённость	к	Нему,исполнение	велений	Господа,

избегание того, что Он запретил, постоянная потребность в Нём, испрашивание у Него покровительства и помощи, упование на Него, испрашивание у Него защиты. При этом

сердце	его не	привязывается к кому,кр-томе Него,
посредством любви, страха и надежды.
Эти	слова	также содержат	в	себе	признание:
поистине, я — раб в любом	положении	и	состоянии,
юный	и старый,	живой и мёртвый, покорный и
ослушивающийся,	пребывающий	в	благополучии или

застигнутый испытанием, своим духом и сердцем, языком и органами тела.

Из этих слов также понимается: имущество моё и сам я принадлежу Тебе. Ведь раб принадлежит своему господину вместе со своим имуществом.

50 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

Эти слова также подразумевают:поистине, это Ты одарил меня всеми благами, которые есть у меня, и всё это

— проявления благодеяния Твоего к рабу Твоему.

И эти слова подразумевают: поистине, я распоряжаюсь своим имуществом и самим собой только в соответствии с велением Твоим подобно тому,как раб не распоряжается ничем без веления своего господина. Поистине, я не владею для себя ни пользой, ни вредом, ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением.

И если всё действительно так, то это означает, что он — истинный раб Всевышнего.

Далее идут слова«Я подвластен	Тебе». То	есть	Ты
распоряжаешься	мною,	как	пожелаешь,	а	не	сам	я
распоряжаюсь собой.
Да и как он может самостоятельно распоряжаться собой,
если его душа — в руке его Господа, чуб его — в руке Его, и
сердце Его — меж двух пальцев Его? И его смерть и жизнь,
счастье и несчастье, благополучие и испытания — всё это в
распоряжении Всевышнего, и раб не распоряжается ничем из
этого, и он слабее пред Всевышним,чем	слабый	и
презренный	невольник,	чуб	которого —	в	руке
могущественного	султана, которому	он	принадлежит	и
который владеет и распоряжается им,— да, он ещё более
слаб!
Свидетельствуя, что он и все остальные рабы Аллаха
подвластны только Ему и что Он распоряжается ими,как
пожелает, верующий уже не боится их и не возлагает на них
надежды и не признаёт их господами для себя, но взирает на
них как на обыкновенных подневольных рабов,которыми
распоряжаются.
Засвидетельствовав	это,	раб		Аллаха		делает	свою
потребность и нужду в Господе своим	неотъемлемым
свойством. И	когда он	будет	взирать	на	людей -подоб

Комментарий к хадису Ибн Мас'уда

ным образом и не будет ощущать потребности в них и не

станет	связывать	с	ними	свои надежды,его единобожие
будет		правильным,	как	и	Его	упование	на Аллаха и
поклонение Ему ('убудиййа).
Поэтому Худ			сказал: «Поистине,	я	уповаю	на
Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного
живого существа, которого бы Он не держал за хохол.
Поистине, мой	Господь — на прямом	пути»(сура
«Худ», аят 56).
Слова «решения	Твои	обязательны для меня,а
приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив» включают
два	утверждения.	Первое: о	том,	что постановление	Его
распространяется на Его раба. Второе включает восхваление
Его	и	упоминание	о	Его	справедливости,то	есть

Всевышний Аллах обладает властью и Ему принадлежит хвала.

Это и есть смысл слов Худа:«Нет ни одного живого существа, которого бы Он не держал за хохол».Затем онсказал: «Поистине, мой Господь — на прямом пути». То есть Он — Одолевающий Властелин, распоряжающийся Своими рабами и полностью контролирующий их, и при этом Он — на прямом пути. Подразумевайся справедливость, с которой Он распоряжается ими.Он — на прямом пути в

Своих словах,	делах, постановлениях,	предопределении,
велениях, запретах, награде	и	наказании,и все Его
сообщения —	истина, и	все	Его	распоряжения—

справедливы, и всякое Его веление— благо, а всё, что Он запретил, несёт в себе вред,и награда Его для тех,кто заслужил её, — награда, даруемая по милости и милосердию Его. А наказание Его для тех, кто заслужил его, — наказание, применяемое по справедливости и мудрости Его.

Он разделил решение и приговор и охарактеризо-

вал решения обязательностью, а приговор назвал спра-

52 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

ведливым. Решения Всевышнего включают решения религиозные [шариатские нормы] и решения, касающиеся Вселенной, то есть предопределение. Оба вида применимы к рабу Всевышнего, и он подчинён им, и они исполняются в отношении него вне зависимости от того, желает он этого или нет. Однако если решениям Всевышнего,касающимся Вселенной, он не способен противоречить,то решениям религиозным [то есть шариатским нормам]он может противоречить.

Приговор представляет собой завершение, доведение

до конца, —	подразумевается завершённое,	исполненное
решение, поэтому сказано: «а приговор,	вынесенный
Тобой мне,	справедлив»,то есть решение,	которое Ты

довёл до конца и исполнил в отношении Своего раба , справедливо.

Если же говорить о решении,то это то, что решает Всевышний Аллах, однако Он может исполнить это решение, а может не исполнить.Если это решение, касающееся религии, то оно исполняется в отношении раба,а если это решение, касающееся Вселенной, то если Всевышний Аллах исполняет его, то оно исполняется в отношении Его раба,а если нет, тогда оно не касается его.

Всевышний Аллах исполняет Свои решения, тогда как другие могут решить что-то, но потом не смогут исполнить Своё решение из-за возникших препятствий.Всевышний

решает и претворяет Свои решения в жизнь.

Слова «а приговор, вынесенный Тобой мне,

справедлив» распространяются на все Его решения,касающиеся Его раба, к какой бы категории они ни относились, будь то здоровье или болезнь,богатство или

бедность,	наслаждение или	боль,жизнь или	смерть,
наказание	или снисхождение	и так далее.Всевышний	Ал-

Комментарий к хадису Ибн Мас'уда

лах сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки»(сура42 «Совет»,аят30).

	И Всевышний Аллах сказал: «Когда же его поражает
зло за ,точто приготовили	его руки,то человек
становится неблагодарным»(сура42 «Совет»,аят48).
	Все решения Всевышнего в отношении	Его раба
справедливы.
	Кто-то может сказать: мол,	ослушание, по-вашему,
происходит		по	предопределению	Аллаха,но	если
справедливость в наказании за ослушание очевидна,	то
где	же	справедливость	в	предопределении	этого
ослушания?
	Необходимо	сказать: этот вопрос очень важен, и из-за
него одна группа людей утверждает, что справедливость —
это предопределённое, поскольку несправедливость в случае
с	Всевышним		невозможна.	Они	сказали:	«Потому	что

несправедливость — это распоряжение тем, что принадлежит другому, а всё сущее принадлежит'Аллаху, соответственно, Его распоряжение Своими творениями может быть только справедливостью».

Другая же группа сказала:«Нет, справедливость заключается в том, что Он не подвергает наказанию за то, что предопределяет. Поскольку наказание от Него— благо, то становится понятно, что оно — не за Его ; предопределение,

и справедливость — это воздаяние за трех посредством

наказания и порицания либо в этом мире,либо в мире

вечном.

Этим людям трудно объединить справедливость и

предопределение. Они утверждают, что

признающий предопределение не может утверждать о

справедливости, а тот, кто	говорит о	справедливости, не
может	признавать	предопределение.	Им	так же
трудно	объединить	единобожие	и утверждение качеств
Аллаха.	Они	утверждают,	что	невозможно	утвердить

54 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

единобожие, кроме как посредством отрицания качеств.И

единобожие превратилось в их понимании в отрицание

качеств Аллаха, а их справедливость— в отрицание

предопределения.

Что же касается приверженцев Сунны, то они признают и то, и другое. Несправедливость, согласно их убеждениям, это

применение чего-либо к тому,к чему оно не	должно
применяться,	например,	наказание	покорного,	не

совершавшего грехов. О том, что это Ему не присуще и не свойственно, Всевышний Аллах говорит в нескольких местах

в Своей Книге,

И если даже Всевышний Аллах вводит в заблуждение кого пожелает и предопределяет ослушание и отход от истинного пути кому пожелает,то это в любом случае абсолютно справедливо, потому что Он помещает введение в

заблуждение и оставление без поддержки туда, где им место. Да и как же иначе, если среди Его прекрасных имён— Аль-Адль [Справедливость], и Он — Тот, все действия Которого и все решения правильны и истинны?..

Ведь	Всевышний	Аллах сделал	пути ясными и
направил посланников и ниспослал Писания,устранил
препятствия и	дал	нам доступ	к	причинам	следования
прямым	путём	и	покорности	посредством	слуха,
зрения и	разума.	Это Его справедливость. Он окружает
кого пожелает	дополнительной	заботой и	желает

помогать Ему и оказывать ему поддержку. Это Его милость. И Он оставляет без Своей помощи тех,кто не заслуживает Его поддержки и милости. Таких людей Он предоставляет самим себе. Всевышний не желает помогать им, лишает их Своей милости, но не лишает их Своей справедливости. Тут можно назвать две категории.

Первая категория: то, что является Его воздаянием рабу за то , что тот отвернулся от Него и предпочёл

Комментарий к хадису Ибн Мас'уда

покорность Его врагу и жизнь в согласии с ним , предав забвению поминание Его и благодарность Ему. Такой человек заслуживает того, чтобы Всевышний оставил Его. без помощи и лишил Его Своей милости.

Вторая категория: Всевышний Аллах изначально не желает для этого раба , потому что знает, что тот не способен оценить по достоинству наставление напрямой путь и не станет благодарить и восхвалять Его за это и не будет любить Его. И Он не желает ему этого, потому что этот человек непригоден для этого.Всевышний Аллах сказал:

«Таким образом Мы искушали одних из них другими, дабы они сказали: "Неужели среди нас Аллах оказал милость только этим?" Разве Аллах не лучше знает тех, кто благодарен?»(сура6, «Скот»,аят53).

Всевышний также сказал: «Если бы Аллах знал, что в

них	есть	благо, Он непременно	наделил	бы	их	слухом»
(сура 8 «Трофеи», аят 23).
И если Он предопределил этим душам заблуждение и
ослушание, то	это — абсолютная	справедливость, подобно
тому,	как	Он	постановил,	что	змея, скорпион	и	бешеная
собака подлежат		— это	тоже	справедливость,
убиению
даже	с	учётом	того,что эти	животные	были сотворены

такими.

Мы подробно изложили эти вопросы в нашем большом труде, посвященном предопределению⁹.

Его слова «решения Твои обязательны для меня,а

приговор,	вынесенный	Тобой	мне,	справедлив»
являются ответом двум группам. Первая группа — кадариты,
которые	полностью	отвергают	какое-либо предопреде-

⁸ Хадисы об этом приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима.

⁹ Подразумевается труд под названием «Шифа аль-'алиль фи ма-саиль аль-када ва аль-кадр ва аль-хикма ва ат-та'лиль».

56 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

ление Аллаха в отношении Его рабов,и утверждают, что действия, совершаемые рабами Аллаха, не подпадают под

Его	предопределение,	а	под	предопределением	они
понимают веления и запреты. Вторая группа — джабриты,
которые	утверждают,	что	всё	предопределённое	есть
справедливость и,	таким	образом,	слова	«а приговор,
вынесенный Тобой мне, справедлив» теряют всякий смысл,
поскольку справедливость в их понимании— это все, что
можно		сделать,	а	несправедливость,	соответственно,

невозможна сама по себе. То есть в их понимании эти слова означают в точности то же, что и первая часть высказывания,

то есть «Твои решения относительно меня непременноисполнятся».

Его слова «Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имён...» есть приближение к Нему посредством всех Его имён,как тех, которые известны рабу Аллаха,так и тех, которых он не знает. Этот способ приближения к Аллаху наиболее любим Им. Это приближение к Нему посредством Его качеств и действий, на которые указывают Его имена.

Его слова «сделать Коран благодатным дождём моегосердца, светом моей груди».Подразумевается благодатныйдождь, оживляющий землю. Коран сравнивается с ним, потому что оживляет сердца. Аллах сравнил Коран с дождём, упомянув одновременно воду, приносящую жизнь, и свет, приносящий освещение и озарение. Так, Он объединил их в Своих словах: «Он ниспосылает с неба воду,и долины

наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену,поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаливают в огне для изготовления украшений или утвари»(сура13

«Гром», аят 17).

Комментарий к хадису Ибн Мас'уда

И в словах: «Они подобны тому, кто разжёг огонь.

Когда же огонь озарил всё вокруг него, Аллах лишил их света»(сура2 «Корова»,аят17).

А также в словах: «Или же они подобны оказавшимся под ливнем с неба»(сура2 «Корова»,аят19).

И в словах: «Аллах — Свет небес и земли. Его свет [в

душе верующего] подобен...» (сура 24 «Свет», аят 35).

А затем Он сказал: «Разве ты не видишь, что Аллах гонит облака, потом соединяет их...»(сура24

«Свет», аят 43).

Таким образом, это обращение к Всевышнему содержит

мольбу об оживлении	сердца	посредством	благодатного
дождя Корана и освещении груди его светом,дабы обрести
сразу и жизнь, и свет.		«Разве тот,	кто был
Всевышний Аллах	сказал:

мёртвым, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?Так неверующим представляется прекрасным ,точто они совершают»(сура6 «Скот»,аят122).

Поскольку грудь просторнее и больше сердца,то свет, обретаемый ею, просачивается из неё в сердце,потому что наполняет нечто более обширное, чем оно.

А поскольку тело и все его органы живут благодаря жизни сердца, и жизнь из него просачивается в грудь, а потом и ко всем остальным органам, то в этой мольбе содержится

просьба даровать жизнь сердцу посредством благодатного дождя, который является тем веществом, которое приносит её.

И поскольку печали и тревоги—явление противоположное жизни сердца и его озарению, он просил устранения их посредством Корана, ибо это наилучшая гарантия того, что они не вернутся. Если же они уходят не посредством Корана, посредством,

58 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

например, выздоровления, мирских благ, влияния, супруги или ребёнка, то печали и тревоги вернутся, как только всё это уйдёт.

Если говорить о том неприятном, что постигает сердце, то если оно относится к прошлому, то оставляет после себя скорбь. А если относится к будущему, то вызывает тревогу. Если же оно относится к настоящему, то рождает печаль.

А Аллах знает обо всём лучше.

Польза

Сердца могут служить троном для возвышенного и для низкого

_Самое совершенное, чистое, светлое, почтенное, выcoкое и возвышенное и большое из творений — Трон Милостивого,

поэтому оно подходит для Его вознесения.

Чем ближе к Трону,тем больше света,тем всё совершеннее и прекраснее по сравнению с тем, что отдалено от Трона. И сады Фирдауса — наивысшие пределы Рая и самые прекрасные, светлые и величественные из-за своей близости к Трону: он служит для них потолочным сводом. А чем дальше от Трона,тем всё темнее и скуднее.Поэтому

нижние пределы Ада— самое	скверное, тесное	и самое
далёкое от всякого блага место.
Аллах сотворил сердца	и сделал их	сосудами для

познания Его, любви к Нему и стремления к Нему.Они — трон для самого возвышенного, то есть познания Его, любви и стремления к Нему.

Всевышний Аллах сказал: «Скверно описание тех, кто не верует в Последнюю жизнь,а описание Аллаха— самое возвышенное, ведь Он — Могущественный, Мудрый» (сура

16 «Пчёлы», аят 60).

И Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто создаёт творения в первый раз, а затем воссоздаёт их, и сделать это для Него ещё легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (сура

30 «Румы», аят 27).

60 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

Всевышний также сказал: «Нет ничего подобного Ему»

(сура 42 «Совет», аят 11).

Это познание Его , любовь и стремление к Нему относится к наилучшему и самому возвышенному из сущего, и все это зиждется на сердце верующего:оно является троном для него. И если сердце не будет самым чистым, совершенным, благим и отдалённым от всякой скверны,то оно не подойдёт для того, чтобы на нём зиждилось это самое достойное и возвышенное— познание Аллаха, любовь и стремление к Нему. И тогда на этот«трон» восседает этот низкий мир, любовь, стремление и привязанность к Нему, и

оно становится тесным и тёмным и отдаляется от своего совершенства и преуспеяния. Таким образом, существует две категории сердец: сердце — трон Милостивого, в котором свет, жизнь, радость, веселье, сияние и множество запасённых благ; и сердце — трон шайтана, в котором теснота, мрак, смерть, печаль, скорбь и тревога. Это сердце, которое

скорбит о прошлом, обеспокоено	будущим	и	опечалено
настоящим.
Ат-Тирмизи и другие
приводят хадис,в котором
Пророк	сказал: «Когда	свет	входит	в	сердце,оно

расширяется и раскрывается».Люди спросили: «Какова жепримета этого, о Посланник Аллаха?» Он ответил:

«Стремление к обители вечности, отдаление от обители обольщения и приготовление к смерти до того,как она придёт».

Свет, который входит в сердце , это след самого возвышенного, поэтому оно расширяется и раскрывается. Если же в нём нет познания Аллаха и любви к Нему, то его удел — мрак и теснота.

¹⁰ Шейх аль-Альбаки назвал этот хадис слабым .

Польза

Коран о качествах Всевышнего Аллаха и Его отношении к Своим рабам

_Поразмышляй над кораническим обращением, и ты обнаружишь Царя, Которому принадлежит всё и

Которому надлежит вся хвала, в руке Которого бразды управления всеми делами. Источник их — от Него, и к Нему возвращаются они. Он — вознёсшийся над троном Своим, и ничто в Его владениях не может укрыться от Него. Он знает о том, что в душах Его рабов, Ему известно всё тайное и явное о них. Он один управляет Своим царством , Он слышит и видит . Он

дарует	и	лишает, вознаграждает	и	наказывает,
оказывает	почёт и принижает, творит	и	дарует удел,

умерщвляет и оживляет, распределяет, предопределяет и распоряжается. Малое и великое нисходит от Него и к Нему восходит, и ни одна мельчайшая частичка не двигается, кроме как с Его позволения , и даже лист не падает с дерева без Его ведома.

Посмотри и ты обнаружишь, как Он воздаёт Себе хвалу и славит Себя и восхваляет и как Он наставляет рабов Своих и указывает им на то , в чём счастье и преуспеяние для них, побуждая их к этому и предостерегая их от того, что губительно для них. Он даёт им возможность

познать Его через Его имена и качества и помогает им полюбить Его посредством Своих милостей и . благОн напоминает им о Своей милости к ним и велит им то ,

62 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

что способствует	полноте	этой милости,	и
предостерегает их от Своего мщения и напоминает им	о

том, какой почёт Он приготовил для них в случае, если они будут покорны Ему, и о наказании, которое Он уготовал им, если они станут ослушиваться Его. И Он сообщает им о том, как Он поступает со Своими приближёнными и со Своими врагами, и о том, какая участь ожидает тех и других. Он хвалит Своих приближённых, упоминая об их благих делах и благих свойствах, и порицает Своих врагов, упоминая об их скверных делах и отвратительных качествах. И Он приводит примеры, а также разнообразные доводы и доказательства, и отвечает на сомнения, которые выдвигают Его враги, наилучшим образом подтверждая правдивость правдивого и выявляя ложь лжеца.Он говорит истину, и Он ведёт прямым путём, призывает к обители мира и приводит её описания, говорит о том, как она прекрасна, и о блаженстве, которое в ней. И Он предостерегает от обители погибели и упоминает о мучениях в ,нейо том, как она скверна, и о боли, испытываемой в ней. Он напоминает Своим рабам о том , что они нуждаются в Нём , очень нуждаются, с какой стороны ни посмотреть, и они не могут обойтись без него ни мгновенья. И Он упоминает о том, что Он не нуждается в них и во всём сущем , и что Он самодостаточен и не нуждается ни в чём и ни в ком, тогда как всё сущее не может обойтись без Него. И никто не способен обрести ни мельчайшей частички блага, ни того, что больше неё, кроме как по милости Его, и никто не может обрести ни мельчайшей частички зла, ни того, что больше неё, кроме как по Его справедливости и мудрости.

В Его	обращениях присутствует	мягчайший	упрёк,
адресованный	тем, кого Он любит, и из этого обращения
понятно, что,	даже упрекая их, Он при	этом прощает им
их проступки	и ошибки,принимает их	оправдания,	ис-

Коран о качествах Всевышнего Аллаха и Его отношении к Своим рабам

правляет в них то,что требует исправления, защищает и отстаивает их, помогает им, заботится о них, избавляет их от всякой беды, исполняет Своё обещание . имИз этого обращения также понятно, что Он — их Покровитель, кроме Которого нет у них никакого покровителя.Он — их истинный Покровитель, помогающий им против их врагов. И прекрасный Он Покровитель и Помощник.

И когда сердца видят благодаря Корану Великого Царя, Милостивого, Щедрого, Прекрасного, то как же они могут не любить Его, не состязаться в приближении к Нему,не стремиться с каждым вздохом обрести Его любовь?Как же может Он не быть для них любимее всего , и а всяЕго довольство — предпочтительнее довольства всех остальных? И как же могут они не поминать Его неустанно,и как же может любовь и стремление к Нему и ощущение Его близости не стать для них пищей и лекарством— таким образом, что если сердца лишатся всего этого, то испортятся и погибнут и не смогут воспользоваться своей жизнью?..

Польза

Освобождение сердца от ложного — непременное условие для его привязанности к Аллаху

Ригодность	чего-либо	для	того, для чего	его
Писпользуют,	обусловлена		отсутствием	в	нём
противоположного	ему.	Это	правило	действует	как	в
отношении объектов и предметов,так и в отношении
убеждений и устремлений.
Если сердце наполнено ложным, как в том, что
касается убеждений, так и в том,	что касается любви, в нём
не остаётся места для истинных убеждений и любви к
ним.	Точно		так	,жеесли	язык	занят	бесполезными
разговорами,	его		обладатель	лишается	способности
произносить то, что приносит пользу — если только он
не прекратит произносить ложное. Так же и остальные
органы тела: если они заняты чем-то помимо покорности
Аллаху, то их невозможно занять покорностью Ему до тех
пор,	пока	они	не	перестанут	заниматься,	чтотем
противоположно ей.
Так же и сердце, занятое любовью не к Аллаху,
стремлением и близостью не к Нему — его	невозможно
занять любовью к Аллаху, стремлением к Нему и Его
любви и желанием встречи с Ним до тех пор, пока оно
не будет освобождено от привязанности к кому-то или
чему-то помимо	Него. Так же невозможно заставить язык
шевелиться	ради	поминания	Аллаха,	органы	- те

Освобождение сердца от ложного [необходима] для его привязанности к Аллаху

ла — ради служения Ему до тех пор , пока они не будут

освобождены	от поминания	кого-то	другого и	служения
кому-то другому.
Когда		сердце	занято	творениями	и	знанием,не
приносящим	пользы,	то	в нём не остаётся места для
занятия	Аллахом	и	познанием	Его	, имёнкачестви
постановлений.
Секрет прост: внимание сердца подобно вниманию уха.
Если оно	внимает	не повествованию Аллаха,то оно не
сможет одновременно внимать ему и понимать его .	И если

оно склоняется к любви не к Аллаху,в нём не остаётся склонности к любви к Нему. И когда его сердце поминает не Его, то у него не остаётся возможности поминать Его, как и в