Сомнительные доводы и их опровержение
Люди, несогласные с нами в этом вопросе, возражают нам и приводят сомнительные доводы, пытаясь обосновать ими свои ошибочные взгляды. Они уверяют простых людей в их правдивости и тем самым вводят их в заблуждение. Поэтому я один за другим рассмотрю каждый из их сомнительных доводов и опровергну их, если на то будет воля Аллаха, пользуясь убедительными научными методами. Мои разъяснения будут подтверждать сказанное мной в предыдущей главе, сумеют убедить каждого, кто действительно искренен и справедлив, и изобличат тех, кто пытается измыслить о нас ложь. Помочь же в этом может только Всевышний Аллах, и Его следует просить о помощи!
Первый сомнительный довод
Хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса
Для ниспослания дождя
Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного человека, ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый нами ранее хадис Анаса о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им[63]
Из этого хадиса они делают вывод, что Умар, да будет доволен им Аллах, искал приближение к Аллаху посредством высокого положения аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, лишь упомянул имя аль-Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одобрили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему тогда Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Аллаха не ради Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а ради аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, они отвечают, что он сделал это только для того, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его.
Однако они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них:
1) В мусульманском Шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты раскрывают смысл других, и ни один священный текст нельзя рассматривать в отрыве от остальных текстов на эту тему. Следовательно, вышеупомянутую историю с Умаром следует понимать в свете других достоверных хадисов и преданий о поиске приближения к Аллаху, собрав их вместе и проанализировав. Между нами и нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара «Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое-что пропущено, и поэтому понять их можно по-разному. Они полагают, что эти слова следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством высокого положения дяди нашего Пророка…". Мы же считаем, что эти слова следует понимать так: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством мольбы нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством мольбы дяди нашего Пророка…".
Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из этих двух предположений. А для того, чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны обратиться к Сунне, дабы уяснить, как искали приближение к Аллаху благородные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сидели ли они во время засухи дома или где-то еще, собирались ли они вместе без посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к своему Господу со словами: "О, Аллах! Напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого положения перед Тобой", или же они приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока не начинался дождь?
Подтверждение первому предположению вообще отсутствует в благородной Сунне Пророка, и сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, никогда не поступали так. Никто из наших оппонентов или сектантов также не сможет привести хотя бы одно достоверное свидетельство о том, что сподвижники, стремясь приблизиться к Аллаху, упоминали в своих мольбах имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к Аллаху ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения перед Ним. Напротив, книги о Сунне переполнены многочисленными подтверждениями последнего предположения. Это значит, что благородные сподвижники, когда хотели получить желаемое или уберечься от беды, искали приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую обращаясь к нему с просьбой обратиться за них с мольбой к Господу. Тем самым, они искали приближение к Аллаху посредством мольбы Его благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством него самого.
На это указывают и слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:
ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً
«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (сура ''Женщины'', аят 64).
В качестве примера можно привести и рассмотренный нами ранее хадис Анаса о том, как однажды в пятницу, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал проповедь в мечети, к нему подошел бедуин. Он рассказал ему о тяжелом положении, о сильной засухе и о том, что скот уже начал погибать, а потом попросил его обратиться с мольбой к Пречистому Аллаху спасти их от этой беды. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворил его просьбу и обратился к своему Господу с мольбой за людей. Недаром Аллах сказал о нем в Коране:
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура ''Покаяние'', 128). Пречистый Аллах ответил на мольбу Своего Пророка и смилостивился над Своими рабами, осенил их милостью Своей и оживил вымершую землю.
Еще одним примером является приход другого бедуина или того же самого к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в следующую пятницу. Он снова читал пятничную проповедь, и человек пожаловался ему на то, что дороги размыло, дома готовы разрушиться, а скот гибнет. Потом он попросил его обратиться с мольбой к Аллаху прекратить дождь, и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, выполнил его просьбу. Великий Господь же снова ответил на его мольбу.
Сюда же можно отнести хадис, который передала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Однажды люди пожаловались посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на засуху, и он велел принести минбар, который установили в месте моления. Он, да благословит его Аллах и приветствует, назначил людям день, когда они должны были прийти туда. Утром, когда появился край солнца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился на место моления и сел на минбар. Возвеличив Аллаха и воздав Ему хвалу, он сказал: "Вы пожаловались на засуху и на то, что дождь уже давно не выпадает в ваших краях. Аллах же приказал вам обратиться к Нему с мольбой и обещал, что ответит вам…"»[64] Далее в хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал с мольбой к Пречистому Аллаху и совершил намаз вместе с людьми, после чего Всевышний Господь ниспослал такой ливень, что потекли селевые потоки, и люди поспешили вернуться в свои жилища. Посланник же, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся так, что можно было увидеть его коренные зубы, и сказал: "Свидетельствую, что Аллах способен на всякую вещь, и что я – раб Аллаха и Его посланник".
Эти и другие похожие события, произошедшие во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не оставляют сомнений в том, что наши праведные предшественники, ища приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или праведников, приходили к ним и рассказывали им о своем положении. Потом они просили их обратиться за них с мольбой к Пречистому Аллаху, надеясь таким путем достичь желаемого. Праведники удовлетворяли их просьбы, а Пречистый и Всевышний Аллах отвечал на их мольбы.
2) Разъясненное нами значение слова ''василя'' известно и в повседневной жизни людей, и они используют его. Когда человек хочет попросить о чем-либо директора, начальника или чиновника, он ищет того, кто знаком с ним, а затем идет к нему и рассказывает ему свое дело. Этот посредник, в свою очередь, доводит свою просьбу до того ответственного лица, и, как правило, не получает отказ. Такого рода посредничество издавна было широко известно среди арабов и имеет место по сегодняшний день. Поэтому, когда кто-либо говорит, что он сумел приблизиться к высокопоставленному лицу, это означает, что он отправился к третьему человеку, рассказал ему свое дело и попросил походатайствовать за него перед этим чиновником. Никто не понимает эти слова так, что он отправился к чиновнику и сказал ему: "Удовлетвори мою просьбу ради того, что полагается такому-то и ради положения, которое он занимает пред тобой", имея в виду своего посредника.
Таким же образом, стремление приблизиться к Всемогущему и Великому Аллаху посредством праведного человека не означает того, что обращающийся с мольбой просит Аллаха помочь ему ради того праведника, ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения. Напротив, он пытается приблизиться к Аллаху посредством мольбы этого человека, со смирением взывающего о помощи к Пречистому и Всевышнему Господу. Следовательно, слова Умара, да будет доволен им Аллах: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь», – означают: "Раньше, когда переставали выпадать дожди, мы отправлялись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за нас с мольбой к Великому Аллаху".
3) Сказанное нами подтверждается окончанием фразы Умара, да будет доволен им Аллах: «Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» Это значит: "Теперь же, после смерти нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы пришли к аль-Аббасу, дяде Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и попросили его обратиться за нас с мольбой к Пречистому Господу ниспослать нам дождь".
Так почему же Умар не стал искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах? Ведь он знал, что аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, каким бы весомым ни было его положение, никак не мог сравниться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует!
Мы считаем, что он поступил так, потому что прибегнуть к посредничеству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти невозможно. Как они могли прийти к нему, да благословит его Аллах и приветствует, поделиться с ним своими невзгодами и попросить его обратиться за них с мольбой к Аллаху, чтобы потом сказать "Амин!" после его мольбы, если он уже присоединился к высшему обществу? Он перешел в состояние, отличающееся от нашего мира, а о том, что происходит на том свете, известно только Пречистому и Всевышнему Аллаху. Так как же они могли добиться его, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы и заступничества, если, как сказал Всемогущий Аллах ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون «позади них преграда(барзах[65]) вплоть до того Дня, когда они будут воскрешены».[66]
Вот почему Умар, да будет доволен им Аллах, – чистокровный араб (, осведомленный о всех тонкостях арабского языка), сопровождавший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, почти повсюду, по-настоящему знавший о нем и прекрасно разбиравшийся в его религии, чье мнение неоднократно совпадало с ниспосланными впоследствии аятами Корана, – прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах. Во-первых, он был родственником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во-вторых, он был праведным, набожным и богобоязненным человеком. И Умар решил попросить его, чтобы он обратился с мольбой к Аллаху о ниспослании дождя. Ни Умар, ни кто-либо другой не стали бы прибегать к посредничеству аль-Аббаса или кого-нибудь еще и отказываться от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы такое было возможно. Да и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никогда не одобрили бы такой поступок, потому что отказ от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращение за посредничеством к кому-либо другому ничем не отличается от совершения намаза позади другого имама, а не позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, лучше кого бы то ни было знали о его достоинствах и высоком месте, что хорошо видно из хадиса, рассказанного Сахлем бин Саадом ас-Саиди, да будет доволен им Аллах: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к сыновьям Амра бин Ауфа, чтобы примирить их. Наступило время намаза, и муэдзин, подойдя к Абу Бакру, спросил его: "Возглавишь ли ты групповой намаз, чтобы я объявил о его начале?" Абу Бакр вместе с людьми начал молиться, и в это время пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пройдя вперед, он встал в ряд, а люди стали хлопать по кистям рук. Абу Бакр не стал оборачиваться назад во время намаза. Он обернулся лишь тогда, когда люди стали хлопать чаще. Когда он увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот рукой велел ему оставаться на месте. Абу Бакр же поднял руки, воздал хвалу Всемогущему и Великому Аллаху за то, что велел ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем попятился назад и встал в ряд. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперед и продолжил намаз. По завершении его, он спросил: "О, Абу Бакр! Почему ты не остался на своем месте после того, как я велел тебе это?" Абу Бакр сказал: "Сыну Абу Кухафы не подобает молиться перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует"».[67]
Почему же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сочли неприемлемым продолжение намаза позади Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, после того, как пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? И почему Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не пожелал оставаться на месте имама даже после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему остаться там? Да потому что они чтили своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уважительно относились к нему и знали о своих обязанностях перед ним и о его превосходстве. Поэтому если сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, начав намаз без Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не пожелали молиться за кем-либо, кроме него, после того, как им представилась возможность совершить намаз вместе с ним, неужели они отказались бы от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины, если бы такое было возможно, прибегнув к посредничеству другого человека? Совершенно очевидно, что аль-Аббас никогда не согласился бы на то, чтобы люди искали приближение к Аллаху посредством него, если бы у них была возможность приблизиться к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равно как и Абу Бакр никогда не согласился бы руководить намазом в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.