Третье свойство: слова Всевышнего «который боялся

Милостивого
втайне»(сура50 «Каф»,аят33)
подразумевают	признание	Его	существования,Его

Господства, Его могущества, Его знания и того,что Ему известны мельчайшие подробности жизни Его раба.Они также подразумевают признание Его Писаний,Его посланников, Его велений и запретов. Подразумевают они и признание Его благих обещаний и Его угроз и встречи с Ним.

Невозможно бояться Милостивого без признания всего перечисленного.

Четвёртое свойство: это Его слова«и явился с обращающимся сердцем»(сура50 «Каф»,аят33).Ибн

'Аббас сказал: «То есть возвращающимся от ослушания Аллаха к покорности ».ЕмуПодразумевается такое состояние, когда сердце постоянно покорно Аллаху,любит Его и обращено к Нему.

Затем Всевышний упоминает о награде,которая ожидает обладателей этих свойств.Он сказал: «"Входите

сюда с миром. Это — День вечности!" Там для них уготовано всё, что они пожелают, а у Нас будет добавка

[возможность созерцать Лик Аллаха]» (сура 50 «Каф», аяты

34-35).

⁵ То есть 'не видя Его воочию' или 'оставаясь наедине с самим собой.'

32 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

Затем Он пригрозил им гибелью,которая постигла живших до них, и упомянул о том, что они были более могущественными, однако это не спасло их от гибели,а также о том, что, почувствовав приближающийся конец, они в панике побежали кто куда в надежде спастись от кары Аллаха. Катада сказал: «Враги Аллаха побежали, но Его наказание настигло их». Аз-Заджжадж сказал: «Они бегали и искали убежища, но поняли, что от смерти не убежать». То есть они пытались убежать от смерти, но им это не удалось.

Далее Всевышний сообщает о том,что это является напоминанием «для тех, у кого есть сердце,кто прислушивается и присутствует при этом»(сура50

«Каф», аят 37).

Затем Он сообщил о том , что Он сотворил небеса , землю и то, что между ними, за шесть дней и при этом Его не коснулась усталость. Так Он опроверг утверждения Своих врагов из числа иудеев, утверждавших, что в седьмой день Он отдыхал.

Затем Он повелел Своему Пророку брать с Него,Все-

вышнего, пример, терпя то, что говорят о нём Его враги,

подобно тому, как Он стерпел слова иудеев«Он отдыхал».

Никто

не

воспринимает

обидные

и

оскорбительные

утверждения с таким терпением, как Он.

Затем

Всевышний

повелел

ему

делать

то, что

поможет

ему сохранять

терпение, а именно — восхвалять

Господа

хвалою

перед

восходом

солнца

и

перед его

заходом,

а

также

ночью

и

после

земных

поклонов.

Некоторые утверждали, что под восхвалением после земных

поклонов

подразумевается молитва-витр. Другие

считали,

что подразумевается

совершение

молитвы в

два

рак'ата

после

закатной (магриб)

молитвы.

Первое

мнение

принадлежит

Ибн 'Аббасу, а

второе — 'Умару, 'Али,

Абу

Хурайре и аль-Хасану ибн 'Али, Кроме

того,

это

одно

из

двух

мнений,передаваемых от

Ибн'Аббаса.

От

О значениях и тонкостях суры «Каф»

Ибн 'Аббаса передаётся и третье мнение, согласно которому подразумевается словесное восхваление Аллаха в конце обязательных молитв.

Всевышний завершил суру упоминанием о воскрешении и о том, как глашатай провозгласит возвращение душ в тела

для сбора. Он сообщил, что призыв этот раздастся из близкого места и его услышит каждый:«В тот день они услышат звук истинно»(сура50 «Каф»,аят42).Онвозвестит о воскрешении и встрече с Аллахом«в День,

когда земля разверзнется над ними»,подобно тому,какразверзается она для растений, и они выйдут «спешащими», то есть без промедлений и задержек.И в осуществлении этого сбора нет ничего трудного для Всевышнего.

Далее Всевышний сообщил о том,что Он знает, что говорят Его враги, и это свидетельствует о том,что Он воздаст им за их слова , поскольку они не укрываются от Него. Всевышний упоминает о Своём знании и могуществе для того, чтобы показать, что воздаяние грядёт.

Затем Всевышний сообщил ему [Пророку ] о том, что ему не дана власть над ними и ему не позволено подавлять их, и он послан не для того,чтобы силой принуждать их к принятию ислама. Он повелел ему напоминать о Его словах тем, кто боится Его угрозы , потому что именно такому человеку приносит пользу поминание. Что же касается того, кто не верит во встречу с Ним , не боится Его угрозы и не надеется на Его награду, то ему напоминание не приносит пользы.

Польза

О словах «Делайте,что хотите,Я уже простил вам» в хадисе-кудси⁶

ророк	сказал 'Умару: «А откуда тебе знать,может
Пбыть,Всевышний Аллах посмотрел на участников
сражения при Бадре и сказал: "Делайте, что хотите, Я
уже простил вам!"?» [аль-Бухари;Муслим].
Смысл	этих	слов	вызывает	вопросы	у	многих
мусульман. Ведь если понять их буквально, то получается, что
этим людям дозволено совершать любые дела и им была
предоставлена возможность выбирать любые из	.нихНо
этого не может быть.
Некоторые учёные, в числе которых и Ибн аль-Джаузи,
сказали: «Под словом "делайте" подразумевается не будущее,
а прошедшее. То есть: Я простил вам всё, что вы уже сделали».
Он сказал: «Тому есть два подтверждения.Первое: если бы
речь шла о будущем, то и фраза завершалась бы словами: "Я
прощу вам" Второе: если бы речь шла о будущем, то получилось
бы, что им	предоставлена	возможность	совершать	любые

грехи, а это допустить невозможно. И истинный смысл этих слов: "За эту битву Я простил вам грехи, совершённые вами до неё"».

⁶ Хадис-кудси — когда Посланник Аллаха выражает смысл, внушённый ему Всевышним, своими словами.

О словах «Делайте, что хотите, Я уже простил вам» в хадисе-кудси

Однако это мнение слабое по двум причинам. Во-первых, слово «делайте» исключает подобное объяснение, поскольку указывает на будущее время, а не на прошедшее.

И	слова «Я уже простил	вам» вовсе не предполагают,
что	слово «делайте» должно	согласовываться с ними во

времени. Слова «Я уже простил» могут служить указанием на то, что это про- щение обязательно будет иметь место в будущем, как в словах Всевышнего«Пришло веление Аллаха»(сура16 «Пчёлы»,аят1)и в словах«И пришёл Господь Твой»(сура89 «Заря»,аят22).Можно привести идругие примеры.

Во-вторых, сам хадис опровергает это объяснение,

поскольку поводом для произнесения Пророком	этих
слов послужила история Хатыба, который	решил
доложить язычникам о действиях Пророка .	А этот грех он
совершал не до битвы при Бадре,	после.	Это причина

появления хадиса и именно об этом идёт речь в нём . Это однозначно.

Мы же считаем (а Аллах знает обо всём лучше), что это обращение к людям, о которых Всевышний Аллах знал, что они не изменят своей религии и умрут мусульманами и что они могут совершить некоторые из грехов, которые совершают и другие люди, однако Всевышний не оставит их упорствующими в совершении этих грехов, но поможет им искренне раскаяться, попросить прощения и совершать благие дела, стирающие

собой	грехи.	То есть Он особо выделил именно их,	потому
что	они	отвечают	этим	требованиям и	им даровано
прощение. И это	не исключает	вероятности	, тогочт
прощение было обретено ими благодаря причинам, которые
они создавали сами. И это	не	означает,что им было
разрешено	отказаться	от	исполнения	религиозных
обязанностей,	положившись	на	прощение,обещанное

36 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

им. Потому что если бы прощение было даровано им без регулярного исполнения велений Всевышнего с их стороны, это означало бы , что, получив прощение, они уже не нуждались бы в совершении молитвы, соблюдении поста, в совершении хаджа, выплате закята и участии в сражениях на пути Аллаха . А это невозможно ! И к важнейшим обязанностям относится покаяние после совершения греха, и гарантия прощения не предполагает аннулирование причин этого прощения.

Подобные слова содержатся в другом хадисе: «Один раб

Аллаха как-то совершил грех и сказал:"Господи, я совершил грех. Прости же меня!" И Он простил его. Прожив ещё столько, сколько пожелал Аллах, он снова

совершилгрех и сказал:"Господи, я совершил грех.

Простиже меня!" И Он простил его.Прожив ещё

столько, сколько пожелал Аллах, он снова совершил грех и сказал: "Господи, я совершил грех. Прости же меня!" И Аллах сказал: "Мой раб знает, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за него... Я простил рабу Моему, пусть же он делает,что пожелает"» [аль-

Бухари; Муслим].

Эти слова не означают предоставление человеку полной свободы в совершении запретных деяний и пре ступлений.

Они указывают на , точто Аллах будет прощать этому

человеку до тех пор, пока он будет поступать так , то есть,

совершив грех, раскаиваться.

Этот раб удостоился прощения, потому что Аллах знал, что он не упорствует в совершении грехов и раскаивается каждый раз, когда совершает грех. И это постановление распространяется на каждого, кто подобен ему в этом . И этому рабу прощение было гарантировано так , жекак и участникам битвы при Бадре.

То же можно сказать и обо всех ,техкому Посланник Аллаха сообщил благую весть об ожидающем его

О словах «Делайте, что хотите, Я уже простил вам» в хадисе-кудси

Рае или прощении: ни сам человек, ни сподвижники не понимали эту радостную весть как разрешение совершать любые грехи и отказываться от исполнения

религиозных	обязанностей. Напротив,	эти	люди,	услышав
радостную	весть,	становились	ещё	более	усердными,
осторожными	и	богобоязненными.	В	качестве
примера можно привести тех десятерых, которые были при
жизни	обрадованы	благой вестью	о	Рае.Абу	Бакр	ас-
Сыддик был очень осторожным в поступках и богобояз-
ненным	человеком.	Таким же	был'Умар. Они	знали,	что

хотя эта благая весть и была передана им без каких-либо условий и ограничений, в действительности она всё жек ограничена определёнными условиями, которые они обязаны исполнять до самой своей кончины, и должны отсутствовать препятствия. И никто из них не понимал вестьэту как предоставление им полной свободы и разрешение совершать любые деяния, которые они пожелают совершить.

Важная польза

О смысле слов Всевышнего «Он — Тот,