Особенности исламского права.

Приверженец ислама, должен соблюдать нормы исламского права в силу своей принадлежности к исламской общине, исламской религии. Исламское право, возникнув первоначально как система норм, регулирующих взаимоотношения внутри исламской общины, по мере расширения границ халифата и утверждения ислама распространяет свое действие на новые территории, становясь крупной правовой системой. Тем не менее, оно становится не территориальным, а общинным правом, что способствует дальнейшему сплочению мусульман независимо от места их нахождения.

Еще одна особенность исламского права заключается в том, что оно считается одним из наиболее значимых явлений в средневековой цивилизации на Востоке. Эта правовая система со временем приобрела мировое значение. Исламское право является составляющей исламской цивилизации, которая продолжает существовать не только на огромной территории (территории исламских государств), но и в рамках общин мусульман, находящихся за пределами исламского мира. Это означает, что даже после падения Арабского халифата исламское право не потеряло своего значения. Оно приобрело «вторую жизнь», было и есть действующим правом.

Исламское право, с точки зрения его происхождения, необходимо рассматривать не как результат деятельности человека, государственных органов, а как божественное откровение, дарованное Аллахом через его Пророка Мухаммада. Согласно исламско-правовой доктрине, для исламской философии права основополагающим является понимание того, что единственным источником права является Аллах, который даровал свое право человеку.

Особенностью исламской концепции права, вытекающей из предыдущей, является его религиозная основа. Как справедливо утверждает Б. Луис, если необходимо хотя бы отчасти понять то, что произошло в исламском мире в прошлом и происходит сейчас, необходимо признать, что религиозный фактор является общим и центральным элементом в жизни мусульманских народов, в том числе и правовой. ...Кроме того, для мусульман религия традиционно «составляет основу основ их идентичности и лояльности».

Правильное понимание исламской концепции права должно базироваться на такой аксиоме: исламское право охватывается рамками ислама, тогда как ислам не исчерпывается рамками исламского права. Следовательно, сущность и содержание исламской концепции права целиком и полностью основываются на исламе. Ислам содержит такую систему норм и принципов, которая регулирует и определяет образ жизни и поведение людей, исповедывающих эту религию, во всех ее проявлениях, в том числе и правовых.

Отсюда вытекает следующая особенность исламского права, заключающаяся в сочетании в нем религиозного и юридического начал, отразившемся на специфике его источников и структуре, механизме действия и правопонимания. Данная особенность проявляется и в том, что для реализации правовой нормы необходимо ее соответствие не только основополагающим правовым, но и религиозным принципам, поэтому исламские правоведы, как правило, являются также и теологами.

Особенностью исламской концепции права является универсальность сферы его регулирования. Оно выступает в качестве всеохватывающего инструмента нормативного регулирования всех без исключения сторон общественной жизни и личного статуса мусульманина. На этой основе можно сделать вывод, что сферы, регулируемые исламским правом, шире, чем сферы регулирования светского права, поскольку исламское право охватывает не только правовые, но и все другие аспекты жизни мусульман — моральные, религиозные и иные.

Особенностью исламского права является и то, что выполнение его норм вытекает из сознания мусульманина и осуществляется только в предписанной форме, с соблюдением всех сторон строгого ритуала. Оно обеспечивается также коллективной ответственностью исламской общины за поведение каждого члена общины и индивидуальной связью мусульманина с Аллахом.

Еще одной особенностью исламского права, отличающего его от церковного права, является государственная санкционированность его норм. Это означает, что реализация норм исламского права обеспечивается не только их религиозным авторитетом, но и принудительной силой исламского государства.

В качестве особенности исламского права также можно выделить и исламско-правовой характер исламского государства. Это означает, что государство в целом, а также все его органы и должностные лица, осуществляют свою деятельность строго в рамках, предначертанных исламским правом. Слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии — с другой. Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с предписаниями исламского права.

Существенной чертой исламского права является его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями. Как отмечал Р. Давид, многочисленные исламские общества, в которых признают в качестве одного из символов веры совершенство и авторитет исламского права, могли существовать веками и продолжают существовать, главным образом, руководствуясь обычаем.

Для понимания специфики исламского права крайне важным является разграничение понятий «шариата» и «фикха». Шариат является неким целым, общим, а фикх выступает как его часть, а именно — юридическая составляющая. Шариат оценивает различные жизненные обстоятельства с религиозной точки зрения на основе толкования положений Корана и сунны, их интерпретации применительно к практической жизни общества, а фикх дополняет эту оценку юридическим содержанием. Диалектическое соотношение шариата и фикха показывает подчиненное положение юридического составляющего (фикхд) по отношению к шариату. Об этом свидетельствует религиозная природа исламкого права.

Итак, исламское право является разновидностью религиозных правовых систем, главной особенностью которого является общинный характер, означающий, что сфера действия исламского права распространяется в зависимости от принадлежности к исламской общине.

Источники исламского права.

Концепция источников исламского права, как самая разрабо­танная часть в исламской доктрине права, обладает рядом осо­бенностей, отличающих ее от концепции источников других пра­вовых систем персонального и территориального характера. Эти особенности проявляются в следующем:

— в их религиозном характере, проявляющемся в том, что в качестве основополагающих источников исламского права высту­пают основные источники исламской религии;

— в том, что основополагающие нормы, составляющие фунда­мент системы источников исламского права, имеют божествен­ное начало, т.к. закреплены в Коране и Сунне;

— в том, что данная концепция не исключает существования позитивного права на базе основополагающих источников и до­пускает формирование на их основе других источников, носящих характер производных, дополнительных и малых по отношению к первым.

Концепция источников исламского права обусловливает приме­нение такой классификации его источников, которая бы охватила не только основополагающие и производные, но и все остальные источники, которые, играют значительную роль в реализации норм исламского права. Следовательно, целесообразно классифициро­вать источники исламского права на следующие группы.

В первую группу входят основополагающие источники — Коран и Сунна, обладающие в иерархии источников наивысшей силой и ценностью. Они имеют божественное происхождение и на этой основе носят сверхисторический характер, и, следова­тельно, не могут подвергаться ни сомнению, ни изменению.

Коран в качестве главного источника исламского права не считается не книгой права, не кодексом, а является религиозной, философской, идеологической и моральной основой исламского права и государства, исходным началом в процессе их формиро­вания и развития.

Коран ниспосылался Пророку Мухаммаду с 610 г. — начала его пророчества и вплоть до его смерти в 632 г., т.е. в течение приблизительно двадцати трех лет, Коран состоит из 114 сур (глав) различных по объему, разделен на 30 равных джюс (частей), каждая из которых, в свою очередь, делится на две хизб (части), которые также разделены, но уже на рубу (четыре части) и 6219 аятов (стихи). Предписания Корана, носящие регулятивный ха­рактер, образуют источник исламского права, кодекс поведения каждого мусульманина от рождения до смерти. Они являются тем критерием, который позволяет отличать в любой сфере жиз­ни истинное от ложного, хорошее от плохого и халал (дозволен­ное) от харам (запретного). Корану присущи те качества, ко­торых лишены все другие законы, составленные людьми, — он не может быть исправлен, изменен. Поэтому ахкам (предписа­ния) Корана остаются неизменными в течение последних почти 1400 лет, т.е. со времени его появления.

Только небольшая часть аятов Корана содержит в себе норма­тивно-правовые положения, так как большинство из них касаются религиозных вопросов, точное число которых трудно установить по причине нераздельности исламского права и религии. Они пре­имущественно рассматривают вопросы брака, полигамии, придано­го, алиментов, прав и обязанностей супругов, развода, завещания, наследования, договоров, ссуд, залога, судопроизводства и др.

Сунна уточняет предписания Корана и содержит высказыва­ния, решения и действия Пророка Мухаммада, а также высказы­вания и решения его сподвижников, одобренные им. Помимо детализации и разъяснений положений Корана, Сунна содержит новые положения, регулирующие жизнь мусульман. Главным требованием к таким новым положениям является их не противо­речие Корану.

Высказывания сподвижников Пророка Мухаммада также вхо­дят в понятие Сунны как источника права, вносящие ясность в различные аспекты исламского права, так как сподвижники нахо­дились рядом с Пророком и знали суть либо же предысторию различных проблем.

Сунна рассказывает о бытии и поведении пророка как приме­ре для руководства действий верующих. Она явилась итогом толкования Корана в первые десятилетия после смерти Мухам­мада, проводившегося самыми авторитетными в мусульманском мире богословами и юристами, отразившее политическую и рели­гиозную борьбу вокруг его наследия.

В отличие от Корана, содержащего божественные откровения, Сунна выступает как сборник традиций, касающихся действий и высказываний самого Мухаммада, воспроизведенных и обрабо­танных рядом известных в VII—IX вв. в период становления и развития мусульманского права богословов и юристов. Содержа­ние Сунны составляют признанные достоверными хадисы, каж­дый из которых представляет собой предание о поступках и из­речениях Пророка Мухаммада.

Сунна, так же как и Коран, не содержит в себе каких бы то ни было нормативных положений, четких указаний на права и обязанности сторон.

Вторая группа источников исламского права включает иджму и кияс, которые называются производными, поскольку они явля­ются таковыми от двух первых источников, и отражают процесс доктринальной разработки исламского права. Их авторитет так­же не подвергается сомнению. Некоторые исследователи ислам­ского права к ним причисляют и иджтихад.

Иджма, считающаяся третьим по значимости источником ис­ламского права. Это — согласованное мнение исламских правове­дов и богословов по религиозным и правовым вопросам, требую­щим практического применения положений Корана и Сунны.

Исламско-правовая доктрина выработала неизменный прин­цип, согласно которому любое согласованное решение в рамках иджмы не может изменять или отменять положения, содержащи­еся в Коране или Сунне. Следует подчеркнуть осрбенности юри­дической силы иджмы в зависимости от ее характера: если какая- либо иджма опирается на тексты Корана и Сунны, она не может быть отменена впоследствии другим единодушным мнением; если же иджма основывается только на общественных интересах, она может быть отменена в дальнейшем, если этого потребует обще­ственное благосостояние.

Кияс представляет собой суждение по аналогии, основанное на детальном изучении Корана и Сунны и охватывающее множе­ство проблем, возникающих в процессе правового регулирования жизни мусульман.

Суть кияса заключается в применении тех или иных установ­ленных Кораном, Сунной или иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими источниками права случаям, т.е. при тол­ковании закона мусульманские юристы прибегают к рассуждению, пытаются сочетать божественное откровение с разумом человека.

Рассуждение по аналогии можно рассматривать только как спо­соб толкования и применения права. Применительно к мусульман­скому праву в научной литературе, и, что вполне оправданно, ука­зывается на ограниченный характер аналогии. При помощи сужде­ния по аналогии чаще всего можно найти решение, исходя из суще­ствующих норм права, что применительно лишь к данному частно­му случаю. Однако, нельзя надеяться приспособить при помощи этого метода всю систему мусульманского права к современности.

Третью группу источников исламского права можно назвать дополнительными, поскольку они регулируют правовые отноше­ния, не урегулированные основополагающими и производными источниками. Они выступают как результат существования ис­ламской общины и правотворческой деятельности исламских го­сударств. В эту- группу входят следующие источники:

Фетва, представляет собой устные и письменные суждения авторитетных теологов и правоведов на решения светских влас­тей, принимаемые по вопросам социальной жизни, а также по толкованию различных положений, содержащихся в основных источниках права, но носящих общий характер. Это официальное суждение, своего рода вердикт по какому-либо религиозно-правовому или социальному вопросу, выносимый авторитетными рели­гиозными деятелями в ответ на запрос судьи или другого лица.

Фетва выносится устно или оформляется в виде специального документа и может служить, как отмечалось выше, основанием для судебного решения или для выбора запрашивающими ее своих действий. Часто фетвы являются формой реакции ислам­ских теологов-правоведов на события общественно-политической и культурной жизни, вызывающие споры как в исламском мире, так и за его пределами.

Урф(обычай) и адат (привычная практика) как источники права востребованы в том случае, если отсутствуют предписания Корана и Сунны по конкретному вопросу. Главное требование, предъявляемое к ним, — это полное соответствие основным принципам исламского права. Если какие-либо из них противо­речат любому принципу исламского права, они теряют юриди­ческую силу. Те же, которые согласуются с ним, фактически рас­ширяют сферу его приложения и дополняют его.

Согласно доктрине исламского права; государство в лице пра­вителя, или же в более позднее время — парламента, не может творить право, быть законодателем. Основы исламского права создаются лишь самим Аллахом и его Пророком Мухаммадом. Что же касается правителя, то он, следуя праву, издает лишь административные акты и следит за правильным осуществлением правосудия. Это не означает, что законы, указы халифов или иные нормативные акты государства не использовались в каче­стве источников исламского права. Однако, в классическом ис­ламском праве эти виды источников имели второстепенное значе­ние. В то время государство выполняло свою правотворческую функцию преимущественно через санкционирование норм, сфор­мулированных судебной практикой и правовой доктриной.

Ферманы представляют собой указы главы исламского госу­дарства, которые издаются для решения различных вопросов государственной и общественной жизни. Правитель в исламских странах традиционно обладал огромной властью, в связи с чем издаваемые им акты всегда имели большое значение. Однако, принятие всех его актов должно было осуществляться с соблю­дением основных принципов ислама.

Таким образом, к классическому исламскому праву непримени­мо западное позитивистское понимание источников права как официальных письменных документов, изданных от имени госу­дарства, в которых фиксируется содержание отдельных норм, институтов и отраслей права, выступающих официальной, т.е. признанной государством формой выражения права.

— уникальность структуры проявляется, прежде всего, в ее системно-генетической связи с основополагающими источниками исламского права — Кораном и Сунной;

— в основных правовых нормах исламского права содержатся правила поведения, установленные Аллахом-законодателем, регу­лирующие различные стороны жизни мусульман;

— божественная воля в них выражена либо прямо, с помощью божественного откровения, закрепленного в Коране, либо кос­венно — в форме вывода, сформулированного в рамках доктри­нальной разработки исламского права, т-.е. если правовые нормы имеют другое происхождение (законодательное), то главным тре­бованием к ним является соответствие основополагающим нор­мам;

— к ее особенностям относится архаичность и отсутствие определенной систематизации, что объясняется средневековым происхождением исламского права.

Структура исламского права.

Структура исламского права характеризуется своеобразием соотношения публично-правовых и частно-правовых отраслей пра­ва. Аналогично разделению основных отраслей на частное и пуб­личное право, в данной структуре условно можно выделить два основных правовых массива (правовых объединения), вокруг кото­рых объединяются остальные группы правовых норм публичного и частного характера. Что касается общественных отношений, вхо­дящих в сферу регулирования отраслей, традиционно относящихся к частному праву, то в структуре исламского права многие из них входят в правовой массив, именуемый «правом личного статуса». Это вопросы брака, развода, материального обеспечения семьи, отношения между родителями и детьми, завещания, опеки, попечи­тельства, ограничения правоспособности и др. Остальные право­вые отношения, например, институт права собственности, инсти­тут договора, институт вакфа и др., также входят в сферу частного права, хотя и не включаются в данный правовой массив, однако имеют самое непосредственное отношение к нему.

Что касается сферы публичного права, то в структуре ислам­ского права центральным является «право властных норм», кото­рое обычно используется для обозначения отрасли государствен­ного права, однако, данный правовой массив по своему значению и содержанию больше, чем указанная отрасль. Вокруг него объе­диняются такие группы правовых норм, как исламское междуна­родное право, исламское военное право, исламское деликтное пра­во, исламское трудовое право и др.

Указанные правовые массивы (правовые объединения) — «право личного статуса» и «право властных норм», по своему содержанию, значению и структуре больше, чем обычная отрасль права. Вместе с тем, они не претендуют на статус правовых общностей, аналогично частному и публичному праву, которые объединили бы отдельные отрасли права.

Важное значение в рамках структуры исламского права имеет правосубъектность, т.е. правоспособность и дееспособность. Согласно исламскому праву, все мусульмане являются правоспо­собными с момента рождения, и только в трех случаях допуска­ется утрата правоспособности: при естественной смерти; при предполагаемой смерти (в случае безвестного отсутствия); когда суд сам выносит решение о частичной правоспособности (лише­ние собственности, расторжение брака).

По мнению большинства знатоков исламского права дееспо­собными считаются лица, достигшие совершеннолетия и находя­щиеся в здравом уме. Совершеннолетие для мужчин наступало в 15 лет, а для женщин — в 9 лет. Исламское право знает деление недееспособных на полностью недееспособных и ограниченно дееспособных (например, психически больные). В сунне выделя­ются три категории людей, относящихся к недееспособным, чьи действия остаются безнаказанными. Это — спящий человек, пока он не проснется; человек, страдающий умопомешательством, пока он не придет в разум; и дитя, не достигшее зрелости.

Несмотря на своеобразие структуры исламского права, целесо­образно рассматривать ее через основные отрасли и институты.

Семейно-правовые отношения регулируются нормами, объе­диненными в институты брака, развода, а также послеразводные обязательства.

Понятие брака определяется как заключение договора между мужчиной и женщиной для создания семьи и формирования здо­рового союза и получения удовольствия друг от друга. Предель­ного брачного возраста не существует. Лица, достигшие совер­шеннолетия, могут заключить брачный договор по собственному желанию, без вмешательства опекунов, а также требовать рас­торжения брака, заключенного без их согласия.

Разрешается развод, хотя это и не поощряется Аллахом. Исламское право детально разработало послеразводные обяза­тельства обеих сторон, одним из которых является содержание детей с целью обеспечения для них хорошего воспитания, обра­зования и сохранения их достоинства.

Наследственное право регулирует вопросы, связанные с иму­щественными правами и обязанностями, оставшимися после умершего, в рамках которого признается передача наследства двумя путями — по завещанию и по закону. Исламское право не дает наследодателю полной свободы при завещании своего иму­щества. Завещатель может завещать кому угодно только 1/3 своего имущества, а 2/3 он должен распределить на основе зако­на между законными наследниками. Наследство распределяется следующим образом: на издержки по погребению умершего (они должны соответствовать социальному положению и производить­ся без расточительства, но и без скупости); на уплату бесспор­ных долгов умершего; одна треть имущества идет на удовлетво­рение духовного завещания; оставшееся имущество делится меж­ду наследниками.

Наследниками считаются родственники мужского пола до пято­го колена по мужской линии и до третьего по женской, а женского пола до третьего колена по мужской и женской линиям, включая сводных братьев и сестер.

Гражданско-правовые отношения регулируются в рамках следующих правовых институтов.

В исламском праве собственность рассматривается как одна из основных ценностей наряду с религией, человеческой жизнью, потомством и разумом, без чего существование человека невоз­можно. Вместе с тем, полное право собственности на все, что существует в мире, принадлежит только Аллаху (а через него и всей исламской общине). Человек выступает лишь в качестве доверительного собственника имеющихся в его распоряжении богатств и благ. Институт права собственности, рассматриваю­щий право собственности как вечное и неограниченное, включает в себя право распоряжения вещью и пользования ее плодами, при котором собственнику, которым мог быть только мусульма­нин, принадлежит право пользования, владения, распоряжения и право получения доходов.

Институт договорного права рассматривает договор как со­глашение двух сторон, посредством которого они принимают на себя взаимные обязательства по поводу определенного предмета, включающий в себя не только частно-правовую, но и публично­-правовую сферы. В частности, действие данного института рас­пространяется и на правителя государства, который при вступле­нии в должность заключает байа (договор) с исламской общиной в лице ее представителей, в котором предусмотрены права и обязанности главы государства и верующих по отношению друг к другу. Важнейшим принципом данного института является сво­бодное волеизъявление сторон при заключении договора. Не менее важным является принцип соблюдения договора, основан­ный на положениях Корана и сунны.

Институт вакфа регулирует вопросы неотчуждаемого имуще­ства, предназначенного для определенных благотворительных це­лей, право собственности на которое по волеизъявлению учредите­ля вакфа ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. Для управления вакфом назначают так называемого мутавалли, т.е. управляющего вакфом. В эпоху Олейядов было впервые создано управление, занимающееся надзором и управле­нием вакфами.

Торгово-правовые отношения регулируются нормами, в осно­ву которых положен принцип свободы торговли, предусматриваю­щий невмешательство со стороны государства в данную сферу. Исламское государство не должно вмешиваться в рыночный меха­низм установления цен. По исламскому праву никто не может ограничивать свободу торговли, и стоимость товара регулируется спросом рынка. Исламское право запрещает монополию в лю­бом виде. Согласно хадису, «тот, кто монополизирует, является

грешником»¹. Правитель имел право заставлять тех, кто монопо­лизирует какие-нибудь товары, продавать их с нормальной прибы­лью, не приносящей вреда ни продавцу, ни покупателю.

Государственное право регулирует вопросы, связанные с функционированием исламского государства, порядок формирова­ния его основных органов, прежде всего, главы государства — халифа.

Концепция государства в различных религиозных правовых школах занимают разное место. Шиитские представления о вла­сти, отстаивающие ее исключительно сокральный характер, отли­чающиеся этим от суннитской теории, имеют свою специфику, которая заключается в том, что вопросы структуры государства рассматриваются в тесной связи с общей концепцией власти и разрабатывает широкий круг иных проблем, имеющих прямое отношение к политике, демократии, политическому режиму прав­ления

Согласно исламской концепции государства, основное назначе­ние государства рассматривается исламским правом во взаимо­связи всех его органов и ориентации их деятельности на осуще­ствление его предписаний. Включение в государственное право исламских, по своему происхождению институтов и норм, при­дает ему особое политическое и правовое значение. Данную груп­пу норм называет еще отраслью властных норм. Хотя, как пред­ставляется, право властных норм по своему объему и содержа­нию шире, чем отрасль государственного права.

Исламское международное право состоит из совокупности норм, регулирующих не только взаимоотношения исламских госу­дарств с неисламскими, но и самих мусульман как индивидов с немусульманами. Данная отрасль объединяла в своем составе как нормы международно-правового характера, так и отдельные внут­ригосударственные юридические предписания. Характерным явля­ется то, что вторая группа норм регламентировала ряд внутренних функций исламского государства как суверенной политической организации общества. Она дополняла отрасль властных норм.

Заслуживает внимания разделение мира на несколько групп: Дар аль-Ислам (Мир ислама), куда входит вся территория исламских государств, на которую распространяется юрисдикция исламского права;

— Дар аль-Харб (Мир войны), куда входят территории госу­дарств неисламских государств, с которыми исламские государ­ства находятся в состоянии войны;

— Дар Аль-Агд (Мир договора), куда входит территория, над которой мусульмане не установили свой контроль, но имеют до­говоренности.

Исламское военное право состоит из совокупности правовых предписаний, содержащихся в основных источниках исламского права, а также разработанных исламско-правовой доктриной, регулирующих вопросы правил ведения войны и применения во­енной силы исламским государством как против других госу­дарств, так и внутри исламского государства. Понятие «ислам­ское военное право» не является синонимом понятия «джихад». Джихад зачастую рассматривается как «священная война» про­тив неверных, тогда как истинное обозначение этого слова отра­жает борьбу за веру и отдачу всех сил ради распространения и торжества ислама не только с помощью военной силы. Исламс­кое военное право детально разработало также правила поведе­ния армий в военный период. Так, от мусульман, участвовавших в войне, требовалось не присваивать чужое имущество, не обма­нывать, не предавать, не калечить, не убивать несовершеннолет­них, стариков и женщин и др.

Формирование исламского права происходило ,в условиях за­рождения и развития феодальных отношений, поэтому оно не могло игнорировать вопросы земельных отношений. Земельно­правовые отношения регулируются нормами, устанавливающи­ми право собственности на землю, а также орошение земли. Все земли делились на три вида. Первый вид — это святая земля, состоящая из Мекки и примыкающей к ней территории, поныне являющихся неприкосновенными. Второй вид — это земли, со­ставляющие собственность исламского государства, но населе­ние которых пользовалось наследственным правом владения или пользования землей. Сюда относились завоеванные мусуль­манами земли, жители которых заключили с победителями дого­вор, по которому владеют землей до тех пор, пока платят ха-радж (повинность). При переходе этой земли из собственности государства к мусульманину она не освобождалась от повин­ности. Владелец такой земли мусульманин также не освобожда­ется от уплаты заката. Третий вид — это земли, являвшиеся собственностью населения. При этом право земельной собствен­ности основано на владении. Собственники земли платят только закат (обязательные благотворительные выплаты) с ее произ­водных, т.е. с выращенной продукции, размер которого состав­лял 1/10.

Трудовые отношения регулируются нормами, направленными на организацию труда, в которых установлены основные права и обязанности работников и работодателей. Говоря о правах работ­ников, исламское право предписывает определенные правила, регулирующие отношения между работодателем и работниками, которые должны быть основаны на принципах братства, равен­ства и защиты человеческого достоинства.

Согласно сунне, работодатель обязан оплачивать труд работ­ника: «Есть три категории людей, которым я буду противником в Судный День: человек, который поклялся моим именем испол­нить какое-нибудь обещание, затем он поступил вероломно, и человек, который продал свободного человека за раба, затем по несправедливости проел его цену, и человек, который нанял ра­ботающего за плату, последний выполнил работу, а хозяин не дал ему оплату». Исламское право также запрещает обременять работников такими работами, которых они не могут выполнить. Однако если необходимо выполнять какие-нибудь тяжелые ра­боты, то работодателю необходимо помогать работникам либо материально, путем повышения оплаты труда, либо физически, путем оказания помощи в исполнении этих работ.

Исламское деликтное право направлено, прежде всего, на предотвращение отступлений от норм, установленных исламским правом, квалифицируемых как непослушание воле Аллаха. В Кора­не предусмотрены запреты на самые разнообразные формы нару­шения социально-правовых и семейно-бытовых отношений и др. Реализация норм исламского деликтного права обеспечивается не только принудительной силой исламского государства, но и кара­ется религиозным осуждением.

Исламское деликтное право включает в себя несколько наибо­лее опасных преступлений, строгие наказания за которые предус­мотрены в Коране и сунне. Основная масса норм исламского деликтного права направлена на предотвращение преступлений в сфере частного права, которые затрагивают права и интересы отдельных лиц.

Все преступления делятся на следующие группы:

— худуд Аллах (границы Аллаха), куда входит строго опре­деленный список преступлений, на которые имеется указание в Коране и за которые обязательно следует специфическое на­казание, применение которого не должно зависеть от воли офици­альных властей или частных лиц (например, вероотступничество, употребление вина или других опьяняющих напитков);

— джинайят, куда входят те противоправные действия, кото­рые рассматривались как посягательство на права отдельных лиц. К джинайяту относятся убийство, нанесение тяжких теле­сных повреждений и др.;

— тазир, куда включаются противоправные действия, не пре­дусмотренные законом, однако они наказываются в судебном по­рядке с помощью исправительных наказаний из-за их противоре­чия общественным интересам. Это такие действия, как: неуплата заката, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, ос­корбление, хулиганство, обвешивание, обмеривание, взяточни­чество, растрата государственных средств, азартные игры и т.п.

Таким образом, структура исламского права состоит из сово­купности норм, регулирующих различные сферы общественной жизни мусульман, а также их взаимоотношения с немусульманами, обладающая рядом специфических особенностей, вытекаю­щих из самой сущности исламского права.