И было, по приходе Аврама в Египет

114)«И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину…»[75] В сундуке он внес ее в Египет, а египтяне открыли сундук, чтобы получить за него ввозную пошлину. Иными словами, после того как (Авраам) привлек для Сары мохин де-хохма, он снова поднял мохин от хазэ ЗОН и выше, туда, где хасадим укрыты от хохмы, – чтобы она была сохранена от египтян. И потому это называется сундуком (תיבה) – здесь буквы слова дом (הבית), расположены в обратном порядке. Однако египтяне открыли сундук, чтобы вернуть ее в дом, как сказано: «Взята была эта женщина в дом Фараона»[76]. Пошлина означает, что они открыли (сундук), чтобы прилечь свечение хохма, идущее сверху вниз. Они вправе получить его, согласно налоговым законам, поскольку (сундук) находится в их стране. Когда же открылся сундук, вышел свет, подобный солнечному, – свет Сары, свет луны, столь же сильный, как свет солнца, когда они находятся в состоянии «два великих светила»[77]. Сказано об этом: «(увидели), что она очень красива».

115) «Увидели египтяне эту женщину, что она очень красива». Сказано: «очень». Это значит, что египтяне увидели в сундуке другой свет – свет укрытых хасадим. Они (египтяне) извлекли ее из сундука, притянув этот свет сверху вниз, в состоянии «дом», и увидели ее такой же красивой, как вначале, когда она была в «сундуке». Иначе говоря, действия египтян не повредили ей, и ее красота осталась такой же, какой была в сундуке.

«И увидели ее вельможи Фараона» – когда извлекли ее из сундука. То есть свет хохма, который в ней крылся, они привлекли сверху вниз, в состоянии «дом», и увидели, что она всё так же прекрасна, как и вначале, когда она еще была в сундуке. И тогда «похвалили ее Фараону, и взята была эта женщина в дом Фараона».

Египтяне открыли сундук и увидели Сару, пока она еще была там – когда ее свет был подобен свету солнца. Вельможи Фараона извлекли ее из сундука и увидели, что она всё так же прекрасна, как и раньше, когда находилась в сундуке. Таким образом, она предстала взорам дважды: взорам египтян и взорам вельмож Фараона.

116) Горе тем нечестивцам мира, которые не ведают и не всматриваются, дабы понять, что всё, что есть в мире, исходит от Творца. Он один совершал, совершает и будет совершать все деяния в мире. И Он с самого начала знает, что будет в конце, как сказано: «Предвещаю от начала конец»[78]. Он предвосхищает и совершает деяния изначально, чтобы повторить и осуществить их в совершенстве по прошествии времени.

117) Если бы Сарай не была взята к Фараону, он не был бы поражен (язвами)[79]. Это бедствие привело к последующему бедствию, когда египтяне были поражены большими язвами при выходе Исраэля из Египта. Здесь сказано: «Поразил Творец Фараона большими язвами», а о выходе Исраэля из Египта сказано: «Явил Творец великие знамения и чудеса»[80]. Там было десять казней, и здесь тоже был поражен Фараон десятью казнями. Как свершил Творец для Исраэля чудеса и могучие деяния ночью, так и здесь свершил Творец чудеса и могучие деяния ночью. Посылая Фараону казни за Сару, Он предвосхищал и предвидел, как повторит и свершит их при окончательном завершении, по прошествии времени, при выходе Исраэля из Египта.

Келим и искры моах хохма Адама, упавшие у него из-за нарушения запрета Древа познания и отданные во власть клипот, были переданы египтянам. И это – мудрость Египта. Когда же Исраэль выявят у них все эти келим и вернут их в святость, тогда «истреблю Я мудрость Египта». Однако это выявление может быть осуществлено только посредством самих египтян, а не посредством работников Творца, так как выявлять их для святости можно, только привлекая в них высший свет сверху вниз.

Ибо подобно тому, как они были повреждены привлечением света сверху вниз, что является запретным плодом Древа познания, таким же должно быть и их очищение от клипот – путем привлечения к ним света сверху вниз. Сказано об этом: «Всё, что проходит через огонь, проведите через огонь, и станет оно чистым»[81]. Ибо келим не исторгнут вобранную в себя скверну, т.е. нечистоту змéя, вобранную ими при нарушении запрета Древа познания, если их не подготовить таким же путем, каким они вобрали в себя запрещенное, – посредством привлечения света сверху вниз, что и было нарушением запрета Древа познания.

А потому сделать это можно только посредством самих египтян, к которым пристало нарушение запрета Древа познания и его нечистота. Именно они выявляют келим и дают их Исраэлю, как сказано: «Грешник приготовит, а праведник оденет»[82]. Чтобы они передали келим Исраэлю, требуются два действия:

а) принуждение, когда Творец заставляет их путем бедствий и страданий, пока они не передадут их Исраэлю;

б) сама передача должна осуществляться с их ведома и по их доброй воле.

Сказано: «Творец вызвал расположение к народу в глазах египтян, и те одалживали им, и обобрали они египтян»[83]. Исраэль могли обобрать египтян, только обладая расположением к себе в их глазах. Поэтому Творец не вывел Исраэль из Египта против воли Фараона, а повелел ему: «Отпусти народ Мой, и он будет служить Мне»[84] – именно с его согласия. Так и случилось в действительности после казни первенцев, как сказано: «Встал Фараон ночью и сказал: "Встаньте, выйдите из среды народа моего и пойдите, служите Творцу, как говорили вы"»[85]. Ибо эти келим и искры передаются от египтян Исраэлю лишь с их ведома и желания. И потому должен был Фараон встать ночью и сказать Исраэлю со своего ведома и желания: «Встаньте, выйдите из среды народа моего». В этих словах он передал им келим со своего ведома и желания.

Эти мохин, представляющие ступень света хая, завершаются лишь в три приема, в трех категориях мохин:

А. Путем испытания, как в случае с Авраамом, которому Творец не повелел сойти в Египет, а навел голод на землю и тем самым принудил его сойти в Египет с собственного ведома. Когда была взята Сара в дом Фараона, он сожалел всю ту ночь, полагая, что Творец наказал его за грех нисхождения в Египет и соединения с этими нечестивцами. Когда же он выдержал испытание и не усомнился в свойствах Творца, тогда удостоился получить от Фараона келим и искры для больших мохин, упавших в его владение при нарушении запрета Древа познания. Сказано об этом: «Аврама облагодетельствовал он ради нее»[86]. А также сказано: «Дал о нем Фараон повеление людям, и отпустили его»[87]. Аналогично этому, сказано о выходе из Египта: «И было, когда Фараон отпустил народ…»[88] Тем самым передал ему Фараон келим со своего ведома и по своей доброй воле. Это свойство представляет собой выявление келим, мохин де-ВАК ступени света хая, потому что (Авраам) достиг ее не посредством слов Творца, а лишь посредством греха и испытания.

Б. Посредством слов Творца, когда Творец сказал ему сойти в Египет. Это разъясняется в словах Творца: «Знай, что пришельцем будет потомство твое в земле не своей»[89], «а после они выйдут с большим имуществом»[90] – с мохин де-хая. А также сказал Он Яакову: «Я сойду с тобою в Египет и Я же подниму тебя наверх»[91]. И вследствие того, что нисхождение осуществилось с разрешения Творца, – келим, которые они извлекли оттуда, наиболее важны. Благодаря им удостоились они больших мохин де-хая – мохин пасхальной ночи.

В. Посредством состояния святости, когда они удостоились услышать из уст Гвуры: «Я Творец твой, который вывел тебя из земли египетской»[92]. Это – продолжение раскрытия мохин выхода из Египта – мохин де-йехида, означающих свободу от ангела смерти.

Таким образом, разъяснилось, что эти мохин восполняются лишь в три приема. В первый раз они обязаны прийти путем греха и испытания, потому что начало выяснения осуществляется запретом, посредством египтян. А если бы Творец повелел (Аврааму) сойти к египтянам, то он прилепился бы к ним и к их делам и никогда не отделился бы от них. Поэтому он обязан прийти сам путем прегрешения, чтобы поспешил удалиться от них.

И потому сказано: горе тем нечестивцам мира, которые не ведают и не смотрят, дабы понять, что всё, что есть в мире, происходит от Творца. Нечестивцы мира – те, кто начал получать святые ступени и задержался в их начале, и не постигает более. Это тяжкий грех, и Зоар говорит, что они входят и не выходят. А основная преграда встает перед ними при постижении мохин де-хая в первый раз, поскольку они думают, что обрели эти мохин благодаря собственным деяниям, а не с помощью Творца. Если бы они старались узнать и понять, подобно Аврааму, что всё, что есть в мире, происходит от Творца, то удостоились бы второго свойства и Творец повелел бы им сойти в Египет. Это означает обретение большой ступени мохин де-хая, подобно тому, чего удостоились Исраэль при выходе из Египта в пасхальную ночь.

Сказано, что они не смотрят, чтобы понять и узнать, подобно Аврааму, что всё, что есть в мире, происходит от Творца, который заранее знал, что будет в конце. Он предвидит и совершает деяния изначально, чтобы повторить и осуществить их в совершенстве по прошествии времени. Они же должны смотреть (до тех пор), пока не удостоятся и не постигнут, что бедствия, которые получил Фараон в первый раз при Аврааме, сразу пришли посредством самого Творца, который предвосхищал тогда и предвидел вначале то, что будет в конце, при выходе из Египта. Они представляют собой запись и подготовку к выявлению мохин, которые они обретут, когда (Творец) даст им разрешение сойти в Египет, как дал Он разрешение Исраэлю, сказав ему: «Я сойду с тобою в Египет». Ибо тот, кто удостоился этого, обретет тогда большие мохин света хая.

И потому (Зоар) сравнивает чудеса с Сарой с чудесами при выходе из Египта. Ибо все деяния первого свойства, мохин де-ВАК де-хая – это решимо и подготовка к мохин второго свойства – мохин де-хая. И сам Авраам тоже удостоился этого знания, как сказано: «Знай, что пришельцем будет потомство твое в земле не своей». И благодаря этому знанию он тоже обрел большие мохин выхода из Египта.

118) Сказал Давид: «Даже если жители мира придут и поведут со мной войну, не одолеют меня, ибо Ты, Творец, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою[93]». Сказано: «щит для меня». Сказал Давид Творцу: «Владыка мира, из-за чего не завершают мое благословение, как завершают благословение Авраама? Ведь сказано: "Я щит тебе"[94]. А также говорят: "Щит Авраама". Почему же мое благословение не завершают словами щит Давида?»

119) И ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением». Сказал Ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое»[95]. И когда совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом. И сказал: «Проверил Ты сердце мое»[96].

120) Сказал Давид: «Я сказал: "Проверь меня, Творец, и испытай меня", и Ты проверил мое сердце испытанием с Бат-Шевой. Я сказал: "Очисти почки мои", и Ты очистил меня, не найдешь мысли, не прошедшей через уста мои. Ах, если бы то, о чем я подумал, не прошло к моим устам, и я не сказал бы тогда: "Проверь меня, Творец, и испытай меня"».

Ибо слова «Ты, Творец, щит для меня» и «Я щит тебе» указывают на мохин, выявляемые посредством египтян. Они называются щитом по двум причинам:

А. Так как постичь их можно только с помощью щита и спасения, подобно тому, как (Творец) поразил Фараона, чтобы защитить Сару и вывести ее оттуда. А также чтобы защитить Исраэль и вывести их из Египта.

Б. Так как у того, кто их удостоился, нет больше страха ни перед чем. И потому они считаются щитом для него. Это и сказал Давид: «Даже если жители мира придут и поведут со мной войну, не одолеют меня, ибо Ты, Творец, щит для меня». Удостоившийся их не боится более ничего.

Когда Давид спросил: «Из-за чего не завершают мое благословение, как завершают благословение Авраама?», он попросил о мохин щита. Ибо при каждом благословении сначала привлекают ВАК от относящейся к нему ступени, а завершая благословение, привлекают ее ГАР. А при завершающих словах о щите привлекаются большие ГАР, когда келим выявляются посредством египтян. И поскольку Авраам удостоился их, постольку сказано о нем: «Я щит тебе». Поэтому его благословение завершают словами щит Авраама.

Давид попросил Творца, чтобы Он удостоил и его этих больших мохин, подобно Аврааму. И ответил Творец Давиду: «С первого раза невозможно обрести эти мохин – нужно испытание, подобно тому, как Авраам удостоился их, лишь когда Я проверил его испытанием похищения Сары. Если ты готов пройти испытание, как он, тогда и ты сможешь удостоиться их». И сказал ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня», имея в виду, что он тоже готов к этому, как Авраам.

И сказано, что когда совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом, и сказал: «Проверил Ты сердце мое». Ибо в действительности Бат-Шева была супругой Давида со дня сотворения мира, но Давид не мог давать Бат-Шеве те мохин, как Авраам, так как не мог выявить их. И как выявили их египтяне для Авраама, и Авраам получил их от египтян путем греха и испытания, так и Урия-хетиец первым взял в жены Бат-Шеву и дал ей мохин, а потом Давид получил эти мохин посредством Бат-Шевы, путем греха и испытания, подобно Аврааму. И тогда удостоился этих мохин щита, подобно Аврааму.

Однако ему показалось сначала, что он не выдержал испытания как дóлжно, так как убил Урию мечом аммонитян. И потому он сказал: «Проверил Ты сердце мое». Однако в конце простил его Творец, и он удостоился этих мохин.

121) А посему завершают его благословение словами щит Давида, так как он удостоился мохин щита, подобно Аврааму. Удостоившись их, сказал Давид: «Ты, Творец, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою». То есть эта ступень щита – слава моя, так как я венчаюсь ею.

122) Творец – щит для праведников, чтобы не властвовали над ними люди. Творец защитил Авраама, чтобы не властвовали над ним и его женой. «Дал о нем Фараон повеление людям, и отпустили его». Тем самым он передал ему последнюю часть келим де-мохин щита. Подобно этому «встал Фараон ночью и сказал: "Встаньте, выйдите из среды народа моего"», «и было, когда Фараон отпустил народ…» Тогда были привлечены к Аврааму мохин щита в эти келим, так как теперь он удостоился мохин щита. А удостоившийся их не боится более никакого человека.

123) Шхина не уходила от Сары всю ту ночь. Пришел Фараон сблизиться с ней – пришел ангел и поразил его. Каждый раз, когда Сара говорила: «Бей», он бил. А Авраам в молитве упрашивал своего Владыку о Саре, чтобы не смогли обрести власть над нею. Сказано: «Праведники беспечны, как львы»[97]. Здесь же было испытание: Творец испытал Авраама, и он не усомнился в Творце.

124) Поэтому не повелел ему Творец сойти в Египет, и он сошел сам, дабы не было у жителей мира предлога для претензии к Творцу – как будто Он сказал Аврааму сойти в Египет, а потом пожалел о его жене.

125) «Праведник, как пальма, расцветет, как кедр в Ливане, возвысится»[98]. Пальма, если ее обрезать, не вырастет вновь до семидесяти лет. Так и праведник: если он пропал из мира, не придет другой вместо него до семидесяти лет – ХАГАТ-НЕХИМ, каждый из которых состоит из десяти. Ибо его совершенство лишь в Нукве – в Малхут, седьмой сфире. И потому ему нужны все семьдесят лет.

126) «Праведник, как пальма, расцветет». Как пальма вырастает двуполой, захар и некева, – так и праведник растет, включая захар и некева. Захар – праведник, некева – праведница, подобно Аврааму и Саре. И потому он достигает совершенства только в полные семьдесят лет.

127) «Как кедр в Ливане, возвысится». Ливанский кедр – высший над всеми деревьями. Так и праведник – высший надо всеми, и все сидят под ним, т.е. обеспечиваются благодаря ему. Ибо праведник – это Есод Зеир Анпина, а корень его – в Бине, где он включен в линию, которая производит решающее действие между правой и левой линиями. И потому он является высшим над всеми семью сфирот ХАГАТ-НЕХИМ. А также он привлекает мохин из Бины и дает их Нукве, а от нее – всем мирам. Нуква стоит на одном праведнике, как сказано: «Праведник – основа мира»[99]. И на нем стоит мир, т.е. Нуква, и ради нее он назначен, и на нем она высевается, так как он совершает ей отдачу от трех своих линий.

128) Но ведь сказано, что на семи столпах стоит мир – ХАГАТ-НЕХИМ, а не на одном-единственном праведнике. Однако же все остальные столпы стоят в силу седьмого столпа – опоры мира. Он-то и зовется праведником, и это Есод Зеир Анпина. Он орошает и поит мир, Нукву, и питает все миры. Когда Есод Зеир Анпина отходит от Бины, он становится седьмым от Бины, и на нем одном стоит мир.

129) «Река выходит из рая, чтобы орошать сад»[100]. Это Есод Зеир Анпина, который выходит из Бины, вернувшейся в Хохму и называющейся раем. И это – столп, на котором стоит мир, и он орошает сад, Нукву, и сад орошается от него и производит от него плоды – дýши людей. Все плоды расцветают в мире, Нукве, и они – существование мира и существование Торы. Эти плоды – дýши праведников, плоды деяний Творца.