К главе четвертой книги первой

1 P. Cern.; c. 51,54.

2 Chron. prov.; 479.

3 Chron. prov.; 480.

4 P. Cern.; c. 55.

5 Chron. prov.; 481.

6 Cм.: Lettre des habitans de Toulouse. В подлиннике — в Preuves de 1'hist. de Languedoc (Vaissete; V, 583, nq LXVII), а в переводе: у Guizot (Coll. des mem.; XIV, 313).

7 Р. Сегп.; с. 56.

8 О битве под Кастельнодарри сохранились известия очевидцев. P. Cern., c. 56-57; Cansos, v. 2067-2072; Chron. prov., 483.

9 См.: P. Cern., c. 57; Cansos, C1II — CIV. И было столько добычи у французов, что ею «можно было обогатиться на весь остаток жизни», V. 2254-2356.

10 P. Cern.; p. 623.

11 cm.: P. Cern.; p. 626.

12 Reg. Inn., I. XIV. ep. 163; Migne, CCXVI, 524. Срв. по делу Раймонда: I. XII, ер. 39, 152, 153; I. XIII, ер. 190, 191.

13 P. Cern.; c. 60.

14 Reg. Inn.; I. XV, ep. 102.

15 P. Cern.; p. 631.

16 Там же.

17 Р. Сегп.; с. 62.

18 Cansos, CXIII; P. Cern., c. 63; Chron. prov., 484. Все они замечают, что в Сен-Антонине не осталось камня на камне, что там не пощадили даже священников.

19 Р. Сегп.; с. 63.

20 Сhron. рrov.; 485. См. также: Р. Сегп.; с. 63.

21 По поводу этой казни мы можем найти лишь краткие упоминания, вроде Саnsos; СХУ1. Но Barrau et Darragon воссоздают эту сцену аналогично другим подобным событиям (Сrois.; I, 338— 331); потому приведенные подробности могли быть достоверны. Мы в точности следовали французским авторам.

22 Vaissete; I. XXII, с. 41.

23 Письмо это помещено в подлиннике у Preuves (Vaissete; V, 587, № LXIX) и в переводе у Guizot. Coll. des mem. XIV, 383-385.

24 Из письма папы видно, что Симон сам предложил дар Иннокентию: «Знаем о твоем достойном благодарности деле выплаты, как о том сообщает наш любезный брат отец Константин...» См.: Migne; ССХУ1, 693.

23 Источником для знакомства с папским бюджетом того времени служит счет, составленный папским казначеем Ценцием, родственником Целестина III, помещенный у Muratori (Antiq. ital. mediiaevi; V, 851-910). Папы с давних пор вели подобные счета; в них помещались списки церквей, монастырей, замков, городов, земель, баронств, плативших какую-либо дань Риму. Реестры Ценция, его система были приняты в основу дальнейших работ по этой части. Он делит все епископства на вносящие и не вносящие плату в папскую казну. Из 633 епископств платила почти половина— 330. Из них многие вносили натуральными повинностями; с одних трибуты были определены навечно, с других временно, с третьих — как чрезвычайные. Все зависело от отдаленности места, от тех или других экономических условий страны. Богатые монастыри, как монастырь св. Дионисия, Вестминстерское аббатство, в то время совершенно освобождались от взносов. В эти годы платило 375 монастырей, преимущественно итальянских. Датские монастыри, польские и чешские церкви вовсе ничего не платили. Кабинетные деньги папы получали с собора св. Петра и Павла, Иннокентий III ничего не брал из этой суммы, предоставляя свою долю нищим и бедным. Самый значительный финансовый источник составлял доход с Англии (при Иннокентии III— тысяча марок: в 1213 г. итальянская марка равнялась 5—30 солидам), равный нескольким пудам золота; со Скандинавии — 300 марок; с Арагона — 250 золотых оболов; с острова Сицилия — 12 тыс. денариев; с Апулии — 1000 зол. монет. Ценций не приводит итога папского валового дохода, так как в то время в столице западного мира были в ходу всевозможные деньги. Определить каждую статью папских расходов нельзя, по известно, что в Риме сберегались большие суммы. Преемники Иннокентия III не довольствовались своими средствами; они ввели новые, незаконные поборы, которые и послужили позже одной из главных причин великой Реформации (Acosta. Hist, de I'origine et du progres des revenues ecclesiastiques; Franc, fac. a. 1684).

26 Cansos. v. 2645; P. Cern., p. 63.

27 См.: Cheruel. Hist, de 1'administration monarchique en France depuis Pavenement de Philippe-Auguste jusqu'a lamort de Louis XIV. Introduction.

28 P. Cern.; p. 647.

29 Помещено у Martene et Durand. Thesaurus novus anecdotorum; I, 381 sqq. Лучше издано у Dressel; Jean du-Tillet. Hist, belli contra Albigenses (B. 1845); 20 sq. В переводе см.: Catel. Comtes de Toulouse; 267. Compayre. Etudes hist, sur 1'Albigeuis; 496. Barrau et Darragon; Crois. I, 358—376. Шмидт делает такое заключение по поводу памьерских статутов: «Несомненно, эти кутюмы служили не столько разрушению ереси, сколько южной национальности и независимости южан». (См. Hist, des Cathares; I, 252.)

30 Р. Cern.; c. 70.

31 Reg. Inn.; I. XV, ep. 214. cm. Migne; CCXVI, 744.

32 Reg. Inn.; I. XV, ep. 213; p. 741-743.

33 TaMxe;ep. 212, p. 739-740.

34 Reg. Inn.; 1. XV, ep. 215,245.

35 P. Cern.; c. 66.

36 Reg. Inn.; ep. 648.

37 Этот документ помещен у Р. Сегп., с. 66; Ке§. 1пп., ер. 649.

38 Все было не совсем так. См. гл. III этого сочинения. Тот самый Петр Сернейский, который теперь (с. 66) приводит такие показания, прежде (с. 43) говорил иначе. Легат предлагал Раймонду воспользоваться, кроме его доменов, четвертой или третьей долей его ленов или, точнее, его сюзеренных прав на них, и больше ничего. Теперь же, кроме того, что все это вполне признается бескорыстным, прибавлена новая статья, никогда легатами не предлагавшаяся и неестественная в их устах («Сверх того о тех замках... которые не находятся в твоем владении... то третья или четвертая их часть подпадают в твое исключительное владение», р. 650). Очевидно, что Арнольд хотел похвастаться своим излишним великодушием.

39 Этот документ помещен у P. Cern.; c. 66. h b Reg. Inn.; I. XVI, ep. 42. cm. Migne; CCXVI, 840—842. Он помечен только двумя днями позже (XV kal. Febr.) арагонского меморандума, в ответ на который он и предназначался.

40 Reg. Inn., I. XVI, ep. 43; P. Cern., c. 66.

41 Все документы по делу о передаче Тулузы королю Петру- у Migne; ССXVI, 845-849.

42 Reg. Inn.; I. XVI, ep. 47. Consulum Tolosae juramentum, р. 846.

43 Сапзоз; V. 2744—45. Перед этим заканчивается первая часть поэмы, вероятно принадлежавшая особому автору. С этого места внутренний характер поэмы изменяется. Об этом см. в приложении.

44 P. Cern.; c. 67. Cpa.: Barrau et Darragon; I, 403-404.

45 См. у нас, стр. 26. В конце этой главы мы опять вернемся к ходу политических событий на Западе в последние годы жизни Иннокентия III.

46 46 Reg. Inn.; I. XVI, ep. 44. cm.: P. Cern.; c. 66; p. 654-656.

47 Reg. Inn.; I. XVI, ep. 40, 42.

48 Taм жe; ep. 44.

49 Reg. Inn., I. XVI, ep. 48; P. Cern., c. 66. От 18 мая 1213 года.

50 Cansos, CXII-CXIV, особенно V. 2863-70; Р. Сегп., с. 70.

51 Петр Сернейский в конце описаний зверств альбигойцев над пленными говорит между прочим и следующее: «Особенно в больших количествах вешали священников и тех, кто исполнял божественные обряды... Они (даже) распарывали (им) животы до половых органов...» (с. 64, р. 647). Автора особенно поражает обхождение еретиков с лицами духовными, но понятно, что религиозная ненависть альбигойцев главным образом и должна была сосредоточиваться на католических священниках, в которых они видели идолопоклонников и слуг Люцифера. Примеры жестокости альбигойцев и их вождей перечислены у Р. Сегп., в след, главах: 16, 26, 27, 32, 44, 45, 46 (преимущественно святотатство графа де Фуа, совершенно согласное с его убеждениями), 55, 63, 64, 70, 75, 80, 83. Все эти подробности могут быть и преувеличены; но в большинстве случаен они согласны и с условиями, в которых находились борющиеся стороны, и с духом века. Многие из них представ­ляются особыми и исключительными только такому ультрака­толику, каким был сернейский монах.

52 Cansos;v. 2871-2886.

53 P. Cern., c. 71; p. 668.

54 P. Cern., c. 72; Cansos, v. 3051.

55 Guil.de Pod. Laur.; c. 21.

56 Guil de Pod. Laur.; c. 21-22.,

57 См. о сражении: Chron. prov., p. 489-490; P. Cern., c. 73; Guil. de Pod. Laur., c. 22; Cansos, CXL и т.д. Потери арагонцев и прован­сальцев были, судя по всему, огромны; они показаны в прован­сальской хронике неопределенно: погибло множество тулузцев, спасся только тот, кто успел убежать. Петр Сернейский называет цифру в 20 тысяч; Вильгельм (из Пюи-Лорана) — 15 тысяч чело­век; Вильгельм Бретонский — 17 тысяч; тогда как у крестоносцев пали, по Ланглуа, рыцарь и не более 8 пилигримов, что, конеч­но же, неправда.

58 P. Cern.; c. 72. Rigordus (Vita Ph. Aug. a. 1213) замечает, что Симон получил семь ран в день битвы под Мюрэ.

59 Cansos, v. 3103-3108; Chron. prov., p. 490.

60 Chron. prov., p. 490; P. Cern., c. 74.

61 P. Cern.; c. 72.

62 Cronica del rey en Jaime I.; c. 8. Mariana. Hist. Hispaniae; I. XII, c. 2.

63 Albericus Trium Fontium. Cron. a. 1213; P. Cern., c. 72.

64 Albericus (Chron. a. 1214) говорит, что сам Раймонд ездил лично просить английского короля; Barrau et Darragon соглаша­ются с тем (II, 55), но это маловероятно. Граф, отправляясь за Рону, мог отправить послов к Иоанну на север или через Гиеннь.

65 P. Cern.; c. 76.

66 Reg. Inn.; I. XVI. cp. 167.

67 Там же; ер. 171.

68 Там же; ер. 170.

69 Reg. Inn.; I. XVI, ер. 172; р. 952-960.

70 Preuves de 1'hist. de Languedoc; V, 588, Ne LXXI.

71 Charte du roi etc. Vaissete; V, 588.

72 P. Cern.; c. 78.

73 Catel. Contes de Toulouse; 301. Есть две редакции этого акта. Замечательно, что Петр Сернейский вообще умалчивает о нем.

74 Preuves de 1'hist. de Languedoc, V, 590, no LXXIV; Guil. de Pod. Laur., c. 24.

75 Preuves; V, 588, M LXXII. - Guil. de Pod. Laur.; c. 25.

76 P. Cern.; c. 78, p. 685.

77 Guil. de Pod. Laur.; c. 25.

78 Giul. de Pod. Laur.; c. 25. Во время этого перемирия все про­вансальские изменники и сторонники Монфора стали требовать наград от победителей за свою службу. Один из таких некоторое время был главным советником Раймонда Тулузского. Он просил себе у епископа Фулькона в подарок дом госпитальеров, обещая посвятить остаток дней своих Богу. Епископ основательно заметил ему, что, убив графа своими советами, он просит себе награды за убийство, подобно тому безумцу, который, умертвив камнем сво­его приятеля, встал между нищими и просил подаяния на поми­новение души; когда же получал отказ от проходящих, то со зло­бой доказывал: «Вы не хотите мне ничего дать, мне, тому, кто все это устроил». Об этом много говорили в то время.

79 P. Cern.; c. 79.

80 P. Cern.; c. 79.

81 Preuves de 1'hist. de Lang.; V, 59-2, no LXXVI.

82 P. Cern., c. 79; Praecl. Franc, fac. a. 1214.

83 P. Cern.; c. 81.

84 Переписка Иннокентия III прерывается августом 1213 года; дальнейшие документы не сохранились в оригинале. По­этому от источника мы должны снизойти к пособиям. См. Vaissete; I. XXII, с. 82. Впрочем, у Migne. Pair. в 217 т. из разных изданий собраны документы, относящиеся к церковной и политической деятельности Иннокентия, в виде Supplementum (Дополнения).

85 Guil. de Pod. Laur., c. 24; P. Cern., c. 8 1.

86 Cansos; v. 3120-25.

87 Cansos; CXLI, v. 3 122 etc.

88 Radericus Coggcshale apud Bouquet m Martene et Durand. Veterum script, et munum, amplissimacollectio (9 f., p. 1724— 33); V, 873.

89 Registrum de negotio Romani Imperii: Migne; CCXVI, 1162.

90 Это послание приводит Pfister, Pragm. Gesch. von Schwaben; 1803—27; I, 286 с ныне затерянного венского манускрипта. См. Ниг1ег; II, 407. О почти вассальных обязательствах Фридриха при избрании: у Migne; CCXVII, 301 и Pertz; Leg. II, 224.

91 О национальном и политическом значении этого боя для французов, равно как и о самой битве, см. Philippide; chans.X, XI. Срв. Guil. Armoricus (De gest.Philippi Aug.), который в летописи сам обличает поэтические вольности своей поэмы.

92 Полуистлевшее послание это сохранилось в архивах Тауэ­ра. См. Pauli; III, 415, п. 6.

93 Линкольнский текст Magnae Chartac помещен у РаиН; III, 897—909. Толкование ее там же, 425—36. Спец. исследование о ней писали Thomson и Blackstone.

94 M.Chartae; art. 21,39-40.

95 «Безбожно против своего господина безрассудно направ­лять оружие...» Булла помечена: Ferentini. XIV Kal. Inn. (Pauli; III, 441); следующие буллы у Raynaldi (Ann. eccl.; I, 384) и Migne (Ad Inn. reg. suppl. Ns 215-218; CCXVII, 245-248).

96 О соборе извещался, между прочим, Саладин (Reg. Inn.; I. XVI, ер. 36), которого папа убеждал, во избежание напрасного кровопролития с той и с другой стороны, добровольно уступить гроб Господень христианам, напоминая, что: «Пророк Даниил указал, отчего Бог на небесах, кто открывает мистерии, изменяет времена и переменяет царей... и почему Церковь владычествует над королями...» (р. 831).

97 Циркулярно это послание было разослано к двум императорам, ко всем королям, архиепископам, епископам, аббатам, начальникам и провинциалам рыцарских и монашеских орденов; см. Reg. Inn.; I. XVI, ер. 30. Особый текст был направлен к французскому духовенству (ер. 31), королю французскому (ер. 32), патриарху александрийскому (ер. 34), иерусалимскому легату (ер. 36) и венецианскому дожу (ер. 35).

98 Raynaldi. Ann. eccl.; I, 373.

99 Inn. serin, de diversis, s. VI; CCXVII, 673-680.

100 Каноны собора напеч. у Mansi. Concilia; XXII, 982 е1с. См V, 783-804.

101 Mansi; XXII, 982.

102 Иоахим Флорский был обвинен в том, что помимо Троицы он говорит об особой сущности, субстанции или природе См. Raynaldi. Ann.; I, 377 (VIII).

103 Все приведенные словопрения заимствованы нами из Cansos; CXLIIl — CL. Заметим, что важна не подлинность слов, о которой не может быть и речи, а их историческая истина. См. также Chron. prov.; р. 492—494.

104 Из Vaissete;; I. XXII, с. 97.

105 Preuves de 1'hist. de Languedoc; t.V, N° LXXXI.

106 Cansos, CLII; Chron. prov., 495.

107 Raynouard. Choix des poesies; IV, 192.

108 Fauriel. Hist, de la poesie prov.; II, 217.

109 Preuves de 1'hist. de Lang.; V, 598, N° LXXXII.

110 Fulgent splendida facta ejus in urbe pariter in orbe.

111 Маколей. Сочин.; VI, 46 (Англия до Реставрации). Но нельзя согласиться с мыслью Маколея, что «власть, дотоле принадлежавшая духовенству Римской Церкви, перешла бы к наставникам гораздо худшего рода».

112 Cherrier. Hist, de la lutte des papes; I, 481. Это сказание вошло в Vita sanctae Liutgardae Virg. apud Acta Sanctorum.

113 Cansos m Raynouard; IV, 314.

* Примечания автора имеют сквозную нумерацию в пределах главы и приведены в конце тома.

*1 Это— традиционная, особенно для прошлого столетия, точка зре­ния, согласно которой древний гностицизм имел дуалистическую приро­ду. Между тем собственно дуалистический характер скорее присущ мани­хейству и производным от него верованиям, с которыми и следует гене­тически связывать данную ветвь альбигойцев.

*2 Имеется в виду папа Григорий VII (1073-1085 гг.), провозгласивший программу подчинения светской власти духовному авторитету папы («Dictatus papae»). В политической сфере папа претендовал на исключи­тельные права, включая право низлагать законных государей (в том числе и императоров Священной Римской империи). Особенно известна борьба Григория VII с германским императором Генрихом IV.

*1 Имеется в виду борьба пап Григория IX и Иннокентия IV с императо­ром Священной Римской империи Фридрихом II (1220-1250 гг.), извес­тным своей образованностью, покровительством наукам и, в частности, организацией шестого крестового похода, результатом чего явилось осво­бождение Иерусалима в 1229 году.

*2 1198 год.

*1 В так называемой Папской области, включавшей в себя Лациум, Умбрию, Романью и ряд других областей средней Италии с центром в Риме. Образовалась в 756 году, когда франкский король Пипин Короткий со­вершил ряд земельных пожалований римскому папе Стефану II. Следует отметить, что «Пипинов дар» включал ряд областей, так реально и не бывших в руках пап, однако являвшихся в средние века объектом их пре­тензий: Венецию, Истрию, Мантую, даже остров Корсика.

*2 Лангобардское герцогство Сполето было образовано еще раньше, в 571 году. После завоевания Лангобардского королевства франками, а за­тем распада империи Карла Великого герцоги Сполето одно время пре­тендовали на гегемонию среди италийских государств. Герцог Гвидо Спо-летский носил в 891—894 годах императорскую корону.

*3 Городской префект в Риме — должность, восходящая к республикан­скому Древнему Риму. В свое время восстановлена при императоре Окта-виане Августе для ведения городских дел и надзора за населением столи­цы. Существовала и в средневековье.

*1 Здесь и ниже перечисляются деятели эпохи III крестового похода — последовательно сменявшие друг друга на папском престоле Луций III, Григорий VIII, Климент III, Целестин III, а также английский король Ричард Львиное Сердце, германский император Фридрих Барбаросса, египетский султан Салах-ад-Дин.

*1 Речь идет о последствиях брака Генриха VI, сына Фридриха Барба­россы (император с 1191 года), на наследнице престола королевства Обе­их Сицилии Констанции. Генрих лишь после второго похода на юг Ита­лии завоевал основанное некогда норманнами королевство Обеих Сици­лии и жестоко подавил восстание норманнских баронов.

*2 Род, из которого происходили германские императоры.

*3 Сестрой датского короля Кнута.

*1 То есть долин рек, текущих в южной Франции.

*1 Латинская империя была основана в 1204 году, после того как участ­ники IV крестового похода захватили Константинополь. Первый ее импе­ратор — граф Балдуин Фландрский.

*2 Королевство Леон — в то время наиболее могущественное из христи­анских королевств тогдашней Испании.

*3 Юг Франции; территории к югу от Луары, названные так согласно особенностям диалектов южан. Здесь и был центр альбигойского движения.

*4 Автор слишком подгоняет движение альбигойцев под времена Рефор­мации с ее не только религиозной, но и национальной идеей. В действи­тельности богомильско-катарско-альбигойская ересь не была представи­тельницей идеологии какой-то из возникающих наций. Да и в южной Франции языковое единство было весьма относительным.

*5 Вельфы— германский княжеский род, известный еще в VIII столе­тии. В конце XII столетия владели Баварией и Саксонией, претендовали на императорский престол.

*1 В 1210 году Отгон попытался захватить королевство Обеих Сицилии и был отлучен.

*2 В 1122 году в Вормсе было заключено соглашение между римским па­пой Калликстом II и императором Генрихом V, согласно которому импе­ратор присутствовал при выборе и посвящении папой епископов и прела­тов для службы на территории Германии, оказывая, таким образом, неко­торое влияние на их выбор. Теперь же император лишался такого права.

*1 То есть продажи за деньги церковных чинов.

*2 Буквально «запрещение» — запрещение церковного богослужения на определенной территории без отлучения от церкви.

*1 Имеется в виду ограничивавшая королевскую власть Великая хартия вольностей, вынужденно подписанная Иоанном Безземельным в 1215 году.

*1 В январе 1077 года папа Григорий VII вынудил отлученного от церкви германского императора Генриха IV в течение трех дней стоять под стена­ми североитальянскою замка Каносса.

*1 С 1137 года Арагон и Каталония представляли собой единое королев­ство.

*2 Арагонские кортесы впервые собрались еще в 1071 году, то есть рань­ше, чем какой-либо представительский орган в других средневековых го­сударствах Европы.

*3 19 июля 1195 года арабско-берберские войска Альмохадов разбили кастильскую армию и отбросили христиан из центральных земель полуос­трова.

*1 То есть Латинская империя.

*2 Династия Неманичей была основана в Сербии Стефаном Неманей в 1170 году. В 1196 году, приняв монашеский обет, Неманя передал престол сыну Стефану Первовенчанному. С последним и боролся другой сын Неманя, Вук. В 1202-1203 годах последний даже владел великожупанским престолом.

*3 «Сиятельный король Далматинский и Диоклеаский» — по названию римской провинции, на которой располагалась часть территории сербс­кого жупанства, а также но резиденции архиепископа.

*1 'Стефану Первовенчанному в 1217 году.

*2 Именно при Иннокентии начались завоевательные походы Тевтонско­го ордена на территории расселения пруссов и ордена меченосцев в землях ливов. И в Пруссии, и в Ливонии крестовые походы сопровождались беспощадным опустошением земель, чьи жители сохраняли верность языче­ству, и массовыми народными восстаниями против католических завоева­телей. Из русских княжеств ордену меченосцев удалось подчинить только мелкие владения в нижнем течении Западной Двины. В 1234 году меченос­цы были разбиты отцом Александра Невского Ярославом Всеволодовичем при Юрьеве, а в 1236 году литовцами и земгалами при Шауляе.

*1 Речь идет о царе Киликийской Армении Левоне I (1187—1219 гг.).

*1 Супруга Филиппа Августа, сестра датского короля Кнута.

*1 Имеются в виду Людовик VI Толстый (на престоле с 1108 по 1137 гг.) и Людовик VII (король с 1137 по 1180 гг.). Наиболее известной полити­ческой ошибкой последнего был развод с Элеонорой Аквитанской в 1152 году. После брака Элеоноры с Генрихом Плантагенетом Аквитания пере­шла в домен английских королей.

*2 В 1204 году Филипп отвоевал у англичан Нормандию, а затем не­сколько герцогств и графств в центральной и южной Франции.

*1 Духовник Людовика VII, бывший регентом, пока король участвовал во втором крестовом походе.

*2 Покупкой имений баронов, отправлявшихся в Святую землю и рас­считывавших получить там новые земли.

*3 Династия, правившая во Франции, начиная с 987 года.

*1 Иоанн был его вассалом, поскольку владел наследственными землями Плантагенетов, лежавшими в синьории Капетингов как французских королей.

*1 На Элеоноре Аквитанской.

*1 Городком.

*1 В 418 году вестготы образовали самостоятельное государство, зани­мавшее большую часть Аквитании. К этому времени они приняли христи­анство в его арианском варианте. Арианство названо по имени александ­рийского священника Ария (умер в 336 году). Основное догматическое отличие учения Ария от православия заключается в признании Христа сотворенной сущностью, посредником между Богом и миром.

*2 «Нарбоннская первая».

*3 Хариберт — один из четырех сыновей Хлотаря I, поделивших наслед­ство последнего. Правил в 561—567 годах.

*1 Верденский договор завершил междоусобные войны наследников Кар­ла Великого (от первой жены— Лотарь, Людовик, Пипин, от второй, Юдифи, — Карл Лысый) разделом его империи на три государства: Западнофранкское Карла Лысого, Восточнофранкское (будущая Германия) и держава Лотаря (целый ряд будущих полунезависимых территорий от Фрисландии до Италии).

*1 Интересно, что папа Иоанн VIII обещал Бозо императорскую корону в обмен на помощь против феодальных родов, соперничавших с ним в Риме.

*1 В 898-923 годах.

*2 Людовик IV «Заморский».

*1 Первые короли из рода Роберта Сильного, графа Парижского, ока­зывались на французском престоле еще в конце IX столетия. Однако окон­чательно королевская власть приходит им в руки в 987 году, когда, свер­гнув Людовика Ленивого, корону Карла Великого захватил Гуго Капет.

*2 От сына Карла Великого.

*1 Раймонд Тулузский сам отклонил свою кандидатуру, и государем Иеру­салимского королевства был избран Готфрид Бульонский.

*2 Имеются в виду Иерусапимское королевство, а также Антиохия, Эдесса и Триполи. Последнее княжество и стало принадлежать наследникам Рай­монда (сам Раймонд умер в 1105 году при осаде Триполи).

*3 Именно при нем было основано в 910 г. знаменитое Клюнийское аб­батство — сердце будущего церковного обновления.

*1 После смерти в 1024 году Генриха II, последнего представителя Сак­сонской династии на престоле Священной Римской империи, при папс­ком дворе рассматривалось несколько претендентов на корону. В конце концов императором стал основатель Франконской династии Конрад II.

*2 Плантагенеты – династия английских королей (1154 – 1399 гг.), происходившая от анжуйских графов.

*1 '' Вот что говорится о выборах в 1030 году епископа города Пюи Петра: «Non solum clerussed etiam populus et militia elegerunt» — «Выбран не только духовными лицами, но еще и народом и воинами» (Gallia christiana; II, 69В). Последнее указание на этот древний апостольский обычай, который так укрепился в земле лангедокской, относится к 1150 году, по поводу выбора епископа в Узесе, Петра, который «electus est a clero et populo» — «выбран духовными лицами и народом» (Са1. Сhr. VI, 620). — Позднейшие канонические конкордаты Франции при Людовике IX и Франциске I от­менили такое избрание, но Карл IX в 1560 году по представлению Собра­ния Генеральных Штатов повелел, чтобы на вакантную епископскую ка­федру избирались три кандидата особым советом из епископов провин­ции, двенадцать депутатов со стороны горожан и двенадцать со стороны дворян. Одного из представляемых утверждало правительство. Это была ус­тупка старому и популярному обычаю. — Примечание Н.А.Осокина.

*1 Латинское «заступник», один из древнеримских юридических и поли­тических чинов, выступавший в роли представителя чьих-либо интересов.

*2 «Большой совет», «малый совет» и «народ».

*1 Марсель (античная Массалия) был основан в VI веке до нашей эры выходцами из греческого города Фокея.

*1 1113 год.

*1 'После 1033 года.

*1 «Воротные», «мостовые», «береговые» деньги — названия налогов, взи­мавшихся с купцов в Лангедоке да и вообще по всей средневековой Европе.

*1 Наиболее популярные герои любовно-рыцарских циклов песен.

*2 Речь идет о молитве «Отче наш» и о словах «сущий на небесах».

*3 Имеются в виду академические центры философии, богословия, на­уки, которые имелись в Кордове и Гренаде и находились под покрови­тельством арабских властителей.

*1 То есть с Талмудом.

*1 Цистерцианцы — члены цистерцианского ордена, основанного в 1098 году фактически как ветвь бенедиктинского ордена. Отличачся большей строгостью дисциплины и аскетизмом. Наибольшую известность цистер­цианцам принес Бернар Клервоский.

*1 Автор придерживается точки зрения на гностицизм, который суще­ствовал еще в первые века христианской апологетики (например, у Кли­мента Александрийского) и к которому были склонны и европейская, и российская наука в прошлом столетии. А именно, гностицизм понимал­ся как реакция античного мира на уже возникшее, совершенно новое явление (христианство). Между тем в нашем столетии, особенно после находки гностической библиотеки в Наг-Хаммади (Египет), становится ясно, что гностическое мировоззрение имеет более самостоятельное зна­чение. Хотя первым гностиком традиционно считается современник апо­столов Симон Маг, нет сомнений, что истоки гностицизма исторически лежат там же, где и истоки христианства: в Палестине, точнее же — в иудаизме времен Рождества Христова. Протогностицизм имел иудейские корни. И если собственно иудаизм после событий 1-П веков, после кро­вавых восстаний против римского господства, закрылся, вернулся к со­стоянию племенной религии, то христианство и гностицизм оказались широко распространенными именно благодаря идее надплеменного ха­рактера откровения Божества. Мимикрия гностицизма под христианство началась только во II столетии, однако точно так же в это время гно­стицизм принимает отдельные стороны античного философствования, египетской религии и зороастризма. В этом столетии граница между гно­стицизмом и христианством тонка, порой до неуловимости. Можно вспом­нить, например, что катализатором процесса собирания Нового Завета стал гностик Маркион (а скорее христианин-«паулист», то есть призна­вавший исключительный авторитет апостола Павла). Христианство само­определяется в догматическом и церковном смысле именно во время полемики II столетия, причем принимает некоторые идеи, впервые высказанные гностиками. Из большого количества литературы порекомендуем следующие книги на русском языке: Послов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской религии над ним. Киев, 1917. Трофимова М.К. Историко-философские проблемы гностицизма. Москва, 1979. Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади. Москва, 1991.

*1 , Симон Маг и Менандр происходили из Самарии. Маркион же, например, происходил из Малой Азии, из Синопа. Полем деятельности Кердона и Маркиона преимущественно был Рим.

*2 Автор базируется на истолковании учения Сатурнина Епифанием, в то время как по древнейшему ересиологу Иринею Лионскому у Сатур­нина, как и у большинства гностиков, нет строгого «манихейского» ду­ализма. Происхождение зла объясняется как ошибка, зависть, отпадение неких созданных Богом сущностей (в данном случае — ангелов), в свою очередь создавших человека.

*1 То есть «хлебоедцы». Автор перечисляет секты по изложениям у по­здних латиноязычных («малых») ересиологов.

*2 Адамиты почитали носителем откровение Адама, николаиты (одна из древнейших сект, что видно по Апокалипсису Иоанна) вели свое учение от диакона Николая — одного из диаконов, поставленных еще апостолами.

*3 Перечисляются иудеогностические учения (каиниты, сефиане), в которых носителями Откровения почитались различные персонажи Вет­хого Завета.

*4 Еще раз повторим: дуализм был характерен для манихейства, но не для гностицизма I—II веков.

*5 Новатиан — представитель крайнего крыла христианского духовен­ства, возражавшего после гонений императора Деция в 251 году против возвращения в церковь людей, смывших с себя крещение.

*6 Движение донатисгов (от имени карфагенского епископа Доната) возникло в 311 году под лозунгами, схожими с лозунгами новатиан.

*1 Перечисляются секты первой половины II столетия, названные либо по их создателям, либо («архонтики») по тому, что они разделяли Бога-Создателя и Архонта, правившего созданным миром.

*2 Автор смешивает собственно гностических авторов — Валентина, Кар-пократа, Гераклита, Патрикия — и христианских учителей II—III вв. (Ориген, Павел из Самосаты), создавших концепции, которые позже были отвергнуты ортодоксальным христианством. Что касается влияния нео­платонизма на Оригена, то оно не имело места совершенно — уже хотя бы потому, что Ориген умер в 254 году, когда римский кружок Плоти­на, основателя неоплатонической концепции, только создавался.

*1 Люди божьи (христововеры, хлысты) — одна из форм старого рус­ского сектантства, возникшая в последней трети XVII века в крестьянс­кой среде. Основателем секты считается костромской крестьянин Дани­ил Филиппович. Для идеологии христововеров характерна проповедь ас­кетизма, вплоть до отказа от семьи и брака. Последователи учения объе­динились в общины (так называемые «корабли»), во главе которых сто­яли «христы» или «богородицы», — по учению христововеров, Христос может вселиться в каждого верующего. Христововеры отвергали церковь, Священное Писание, во имя Святого Духа, который, по их мнению, может снизойти на каждого. Ради последнего и совершались так называ­емые радения (то есть коллективные моления), представлявшие собой пляски с самобичеванием, глоссолалиями и пророчествами. — Примечание К. Е. Нетужилова.

*1 Автор рассказывает совершенно баснословную историю жизни Мани. Известно, что последний родился в 216 году в знатной парфянской се­мье, проживавшей в Вавилонии. Здесь он пребывал в иудео-христианской секте элкасаитов, где и познакомился с гностическими учениями. Влия­ние зороастризма и буддизма на него относится к более позднему, зрело­му периоду. В северной Индии и Средней Азии Мани был дважды, но уже как проповедник собственного учения, а не как ученик. Что касается «древ­них магов», чей дуализм он якобы проповедовал, то нужно сказать, что дозороастрийские верования иранских ариев, судя по всему, были близки индоарийским с их разделением асуров и левов по функциям и космого­ническому старшинству, но не с точки зрения моральной оценки. Таким образом, строгий дуализм «древних магов» — преувеличение.

*2 Благой и злой боги зороастризма.

*1 Плерома — «полнота» (греческое), идеальное место, в котором находятся высшие существа (зоны), созданные Богом прежде возникновения мира, и в которую возвращаются все отпавшие духовные (световые) частицы.

*2 'Согласно зороастризму Ариман либо уничтожается полностью, либо навечно заключен в аду.

*1 'В данном случае под магами следует понимать зороастрийских свя­щенников, противившихся распространению манихейства в Персии. Шах Бахрам I заключил Мани в тюрьму, где тот и умер в 276 году.

*2 'Осужден епископским синодом в Трире в 386 году.

*1 'Павликианство возникло в Армении в середине VII столетия. Назва­но, видимо, по имени апостола Павла, возможно, имеет генетическую связь с паулистскими церквями 1—11 веков. Основатель движения — ар­мянин Константин Сильван.

*1 Христианский монах Пелагий (360—420 гг.) утверждал, что любой че­ловек без помощи Церкви в состоянии добиться совершенства и спасения.

*2 Скорее следует говорить о влиянии на Ария Оригена с его интеллек­туализмом и опасениями многобожия в почитании Троицы.

*3 Эоны — мистические живые существа, населяющие Плерому и оли­цетворяющие отдельные стороны божественной природы.

*1 Подобная связь, конечно же, надумана, ибо различия между Отцом и Сыном у ариан приводило не к равноначалию их, а к строгой суборди­нации в Троице.

*1 Традуционизм — учение о передаче человеческой душой своей при­роды душе, рождающейся от нее. Таким образом, родители живут в де­тях, затем в детях детей и так далее. Метемпсихоз — учение о душепере-селении, о возрождении души после смерти в ином теле.

*1 Павликиане как политическая сила были окончательно разгромлены в 872 году.

*2 Буквально: «молящиеся» — от греческого «молитва».

*1 Православие было принято в Болгарии в 865 году. Однако до тридца­тых годов следующего столетия в ней оставалось сильно дуалистическое движение.

*1 Вероятно, все-таки имеется в виду болгарский царь Борис (в креще­нии— Михаил), который некоторое время колебался, какому иерарху — римскому или константинопольскому— поручить крещение страны.

*1 Во второй половине IX столетия Германское (Восточно-франкское) королевство, особенно при Людовике Немецком, вело постоянный на­тиск на восточных своих соседей — поморских славян, Великоморавское и Болгарское царства.

*2 Имеются в виду Кирилл и Мефодий.

*1 *' На наш взгляд, говорить о славянском дуализме следует более чем осторожно, ибо он легко вписывается в обычную архаическую систему оппозиций, через которые древний человек описывал Космос. В таком случае любое противопоставление (Зевс — титаны у древних греков, Перун — Белес у тех же славян) может быть проинтерпретировано как ду­алистическое. Между тем, как показывают источники, Бслобог и Чернобог оба являлись предметами культа, чего не могло бы быть в случае строгого дуализма. К тому же эти боги не выступали в качестве глав славянского пантеона или же предельных обобщений всего мироздания.

*2 Алексей Комнин правил в 1081-1118 годах. Бороться с манихеями ему пришлось уже в первые годы своего правления, когда «манихейские» войска отказались служить ему и даже создали во Фракии подобие самостоятельного государства. Описанные события относятся к самому концу XI столетия.

*1 Самуил — царь Западно-Болгарского царства, правивший в 997-1014 годах.

*1 К сожалению, автор не упоминает о таком интересном явлении, как боснийская Церковь, сложившаяся к середине XIII столетия под влия­нием богомильства. Против ее сторонников организовывались крестовые походы, высылались церковные миссии, однако Боснийская церковь про­существовала до завовевания Боснии турками, то есть до второй полови­ны XV века.

*1 Симону де Монфору (господин Моnteforte).

*2 Это происходило уже в семидесятых годах XI столетия.

*1 В это время Францией правил Роберт II (996-1031 гг.).

*1 То есть опускать под воду и держать до того момента, пока человек не начинал захлебываться.

*1 Папа Евгений III (1145-1153 гг.).

*1 Во время испытания водой людей бросали в воду связанными, иног­да—с грузом на шее. Предполагалось, что лишь вмешательство высших сил, радеющих за праведников, может спасти их.

*1 «Взвешенные учения».

*1 «Но, когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего, Кото­рый родился от жены...» (IV, 4).

*2 «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духи истины...» «Когда же приидет Он, Дух истины...» (XIV, 16-17; XVI, 13).

*1 Смотри: Исайя, VI.

*1 Греческое, буквально — «ремесленником». Люцифер лишь обрабаты­вает наличный материал, не создавая ничего собственно нового.

*2 Что вполне естественно: душа, индивидуальное начало — нечто прин­ципиально новое, в то время как демиург лишь видоизменяет уже суще­ствующее.

*1 «Адам познал Еву. жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа...»

*1 Так, Константин Великий принял крещение именно на смертном одре

*1 Имеется в виду папа Сильвестр I (314—335 гг.), на понтификат которого падает превращение при императоре Константине христианства в госу­дарственную религию и союз Церкви с императорской властью. Именно в это время Церковь начинает становиться богатым собственником, сам же Сильвестр принимал от императора огромные подарки, практически не сопротивляясь Константину, даже когда тот стал клониться к арианству.

*1 Молокане — одна из разновидностей духовного христианства в Рос­сии. Основателем молокан был бродячий деревенский портной Семен Уклеин, назвавший свое учение «чистым молоком духовным» (отсюда и название молокане). Молокане отрицали церковную иерархию, монаше­ство, иконы, мощи святых и тому подобное. Вся внешняя обрядность отвергалась, как не подлежащая рациональному истолкованию. В каче­стве единственного источника истины рассматривалась Библия, на ос­нове которой составлялась четкая регламентация веры, быта, общественного поведения. Ценностные ориентации молокан предусматривали умереность, труд, трезвость, верность семье и домашнему очагу. Предпиывалось избегать контактов с государством в виде присяги, военной службы и тому подобного, а также крепостной зависимости. Религиозгый культ молокан сводился к молитвенным собраниям, проповедям и пению духовных песен. Роль священносл