IV. Усвоение человеком Жертвы Христовой.

Востановив "в Себе Самом" (по св. Афанасию Вел. и др. отцам) человече­скую природу и создав тем самым новый Организм (Церковь), второй Адам открыл возможность об'ожения каждому верующему через рождение от Него в Крещении, правильную духовную жизнь, причащение Ему в Евхаристии и другие таинства Церкви.

Церковь.

Теоцентрическое и антропоцентрическое понимания Церкви.

Теоцентрическое: Церковь есть Богочеловеческий Организм или единство Духа Божия, пребывающего в тех членах церкви видимой, которые в своей жизни следуют Евангелию.

Антропоцентрическое: Церковь видимая — это общество людей, имеющее единство веры и Евхаристии, принципов духовной жизни и канонического устройства.

Лит.:

Воронов Л., прот. проф. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию.

//ЖМП.1968.№8.

Корсунский И., проф. Определение понятия Церкви в сочинениях Филарета, мит­рополита Московского.

СПб. 1895.

Лосский В.Н. Два аспекта Церкви. // Богословские труды. №8.

Мансветов И. Новозаветное учение о Церкви. М.1879.

Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православно-догматического богословия.Т.1У. Киев.1889.

Троицкий Вл. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад. 1912.

Хомяков А.С. Церковь одна. Опыт катехизического изложения учения о Церкви. //Собр. соч. Т.II.

Изд.5-е. М. 1907.

Христианские таинства.

Христианский культ и таинства, будучи сходными в отдельных элементах с языческим культом, имеют совершенно иной смысл и иную цель. Язычество пронизано идеей магизма, то есть верой в возможность с помощью опреде­ленных ритуалов воздействовать на волю богов, на природу вещей и порядок и ход событий земной жизни человека. При этом, как правило, его духовное состояние не имеет никакого определяющего значения.

Христианские же таинства являются средствами, с помощью которых че­ловек только при надлежащем духовном устроении способен к восприятию определенного дара Духа Святого, действующего в человеке соответственно его духовному состоянию (что совсем не обязательно предполагает решение земных проблем). Поэтому таинства могут быть как действенными для чело­века — во спасение или в осуждение, так и бездейственными для него, если та­инство преподается, напр., совсем неверующему или находящемуся в бессоз­нательном состоянии (Срав. католическое ех ореге орегаtо) — в таком случае грех совершает священнослужитель (Мф.7,6.).

ЕВХАРИСТИЯ

Все отцы единогласно учат, что в святой Евхаристии верующий вкушает истинное Тело и истинную Кровь Христову, "ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы"(преп. Симеон Новый Богослов. Сл.45). Но лишь немногие из них говорят о тайне этого Таинства, изъясняя смысл происходящего.

Существо учения этих немногих сводится к следующему.

В Евхаристии происходит актуализация, осуществление (достижение цели) Жертвы Христовой в каждом верующем через приобщение его к совершенной (Евр.2,10) Человечности Второго Адама, так что христианин становится "единотелесным и единокровным" (по св.Кириллу Александрийскому) Христу прославленному и, следовательно, также "халкидонски" соединяется с Богом Словом.

Это единство со Христом достигается через вкушение Евхаристического Хлеба и Вина — Тела и Крови. Что же происходит с Евхаристическими Дарами за Литургией?

Есть две крайние точки зрения. Католическая — монофизитско-докетическая, утверждающая т.н.пресуществление, то есть превращение сущности хлеба, а следовательно и сущности тела причащающегося, в сущность Тела Христова ("превеществление") с обманом человеческих чувств; и протестантская — несторианская, считающая, что Христос присутствует в Дарах, вкушаемых лишь причастниками, а затем удаляется из Них и остаются вновь простые хлеб и вино.

Святоотеческое учение утверждает совершенно иное. Именно, что в таинстве Литургии Евхаристические Дары в силу Боговоплощения и также наитием Святого Духа неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно ("халкидонски") воспринимаются Богом Словом в свою Ипостась, ипотому, а не по причине изменения (превращения) их сущности в сущность Тела Христа (как transsubstantiatio у католиков) святые Дары являются Его Плотью.

Иначе говоря, как тело Христово по своей физической сущности ничем не отличалось от наших тел, и вся Его спасительная сила была обусловлена только причастностью Богу Слову, так и в Евхаристии Святые Дары, "халкидонски" воспринимаемые Словом в то же самое единство с Собой, не изменяют своей материальной сущности. Хлеб не превращается невидимо в Тело Христово, а "халкидонски" соединяется с Ним, причащается Ему, как и при Восприятии Им человеческой природы от Девы Марии. Потому, а не в силу какого-то таинственного (магического) превращения, Евхаристический Хлеб и является истинным Телом Христовым.

И верующий через вкушение этого Хлеба становится "сотелесным и единокровным" Христу не потому, что теряет сущность своего тела, которая превращается в сущность Тела, т. е. Человечности, Христа, а поскольку вступает, в меру своего духовного состояния, в непосредственное духовно-душевно-телесное единство с Ним, обоживается, причащается (как младенец, питающийся молоком матери) Организму Христову и питается спасительной силой Его (потому по правилам Православной Церкви следующее причащение невозможно ранее следующих суток).

Т.е. в Евхаристи нет никакого магизма, никакой "мистической алхимии", "механичности" (ср. : св.Феофан Говоров: "Но надо при сем иметь в мысли. что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека." И объясняет: "Господь приступающего к Нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати" (Спасение и вера... С.52, 60).

Вот что говорят об этом святые отцы.

Св. Иоанн Златоуст: "Что такое хлеб? — Тело Христово. А чем становятся причащающиеся? — Телом Христовым." (Беседа на 1Кор. 24, 2).

По святому Кириллу Александрийскому, причастники "сотелесны и единокровны Христу".

Преп. Симеон Н.Б. говорит: "Все — один Христос, как единое Тело из многих членов". Т.е. причащающиеся становятся тем же Телом Христовым, в Которое прелагается и хлеб Евхаристии.

Св. Ириней Лионский: "Как хлеб, взятый от земли, после призывания над ним Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей : из земного и небесного, — так и тела наши, принимая Евхаристию..." (Патрология Миня. Т.6. с.428-429).

Св. Иоанн Дамаскин: " Так и Хлеб Общения не простой хлеб, но соединенний с Божеством (с. 223)... Очищаясь через это, мы соединяемся с Телом Господа и духом Его и делаемся телом Христовым (с.224)... Причащением же называется [Таинство] потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса. А общением и называется, и по-истине есть вследствие того, что через него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве... Ибо так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся единым телом Христовым и единою кровью и членами друг друга, будучи составляющими одно тело со Христом. Поэтому да станем всею силою остерегаться, чтобы не принимать причащение от еретиков, ни давать им..., чтобы нам не сделаться учасниками превратного учения и осуждения их" (Точн. изложение... 4; 13. СПб., 1894. с.223-225).

Св. Григорий Нисский: "Хлеб... освящен вселением Слова" (Катех. увещание, 37.//Лампэ, 1365).

Св. Иоанн Златоуст: "Будем в таинствах обращать внимание не на внешность только... Когда Христос говорит: "Сие есть Тело Мое", то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в Крещении: через чувственную вещь, воду, сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и обновлении" (Толк.на Мф. Т.7. с.826).

Св.Феодорит Киррский: "Назвав Телом хлеб и снова самим собою (назвав) вино, Он удостоил видимые символы наименования Тела и Крови, не прелагая природу, но приложив к природе благодать" (Лампэ, 1365). Дальше он говорит, что когда хлеб и вино приобретают спасительную силу Христову, они тем самым становятся Телом и Кровью Его.

Св.Ириней Лионский: "Поскольку эллины, схватив рабов христиан оглашенных, употребляли потом насилие, чтобы выведать от них что-либо тайное о христианах, то эти рабы не зная, что сказать в угоду насильствующим кроме того, что слышали от своих господ, именно, что Божественное Причастие есть Тело и Кровь Христа и сами воображая, что это на самом деле есть кровь и плоть, такой ответ давали своим истязателям. Они же (эллины), принимая, что это действительно совершается христианами, внушили и другим эллинам, и мучениями заставляли мучеников Санкта и Блондину признаться в этом. И им Блондина смело отвечала словами: "Как могут допустить это люди, которые ради благочестивого подвига не вкушают даже дозволенного мяса" (Отрывок у Икумения. Соч. Иринея. М., 1871, с.698).

Преп. Макарий Египетский: "...причащающиеся видимого хлеба духовно будут вкушать плоть Господню" (Беседа 27. ТСЛ. 1904, с.216. Так же, с.28).

Св. Евсевий Кесарийский: В Евхаристии "речь идет не о той плоти, которую Он воспринял, но о таинственном Теле и Крови"(О церковном богословии. 3; 12. //Лампэ, 1356).

Освященные Дары на Литургии по-прежнему называются Хлебом. После преложения Они сохраняют все свои природные (естественные) свойства.

Католичество придало таинству Евхаристии материалистический характер, что выразилось в термине "пресуществление" (Тридентский собор: "Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком изменяется в сущность плоти Христовой, а сущность вина в сущность Его крови"). По Фоме Аквинату, Евхаристия есть "убиение, заклание Христа" — immolatio Christi. Тем самым католичество, упустив главное в таинстве ("халкидонское" единение с Богом Словом), обратило внимание на его оболочку, материальную сторону, исказив, впрочем, и ее. Ошибка идеи "пресуществления" состоит и в том, что Тело Христа по своей материальной сущности ничем не отличается от всех тел человеческих, как и всего сотворенного. Св. Афанасий Великий писал: "Дух Святый... отличен от единства тварного бытия" (Соч. Т.3, С.-Посад, 1903, с.36-40) и потому никакого пресуществления быть просто не может. Православие с древнейших времен (см. Литургии Василия Великого, Иоанна Златоуста) употребляет поэтому другие термины — преложение (метаволи, по лат. conversio), претворение — указывающие на тайну происходящего в Евхаристии.

Митр.Вениамин Федченков в своей работе "Литургия" писал по этому поводу: "Но Боже сохрани предаваться здесь мечтательному воображению физического воззрения на Святые Тайны! Здесь все духовно, все сверхъестественно, все Божественно!".

Крещение.

Спаситель, воссоздав падшую человеческую природу в Себе Самом, дал возможность и каждому уверовавшему в Него получить новую природу через особое рождение от Него. Происходит оно в таинстве Крещения, в котором верующему дается "семя Божие", семя Нового Адама — Христа, и он становится христианином, "новым творением", получившим залог Царствия Божия. Об этом Господь говорил Никодиму, пришедшему к Нему ночью: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"(Ин. 3;5). Новое рождение существенно отличается от плотского. Если т. н. естественое рождение совершается помимо сознания и воли рождаемого, то духовное прямо обусловлено личным убеждением и стремлением человека. Поэтому вера как необходимое условие предшествует этому таинственному рождению. Само же оно является лишь семенем и началом новой жизни, ново­го человека, а не полнотой их.

Священное Писание и святоотеческое наследие вполне определенно говорят об этом.

Апостол Иоанн Богослов пишет: "Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя Его превывает в нем"(1Ин. 3; 9). Апостол Петр напоминает христианам, что они — "возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек" (1 Петр. 1,23).

"Крещение, — пишет преп. Ефрем Сирин, — есть только предначатие Воскресения из ада" (Спасение и вера по православному учению. М.1995.С.60. — По изд.: М. 1913).

Св. Иоанн Златоуст: "Будем в таинствах обращать внимание не на внешность только... Когда Христос говорит: "Сие есть Тело Мое", то убе­димся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не пре­дал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в Крещении: через чувственную вещь, воду, сообщается дар, а ду­ховное действие состоит в рождении и обновлении" (Толк. на Мф. Т. 7. С. 826).

Преп. Симеон Н.Б.: "Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних своих грехах и очищается от них в таинстве крещения. Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы. и пребывает в нем как се­мя" (ЖМП.1980.№З.С.67. См. Архиеп. Сергий. Православное учение о спасении. С.238).

Св.Тихон Задонский': "Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некое Божественное, которое на Крещении всякому крещаемому всевается" — Т. 1. С.71 (Спасение и вера...С.61).

Являясь только семенем нового человека, дар Божий в Крещении не исце­ляет человека автоматически от первородной порчи (первородного греха), не превращает его в Адама первозданного, бессмертного. Этот дар требует от человека возделывания поля своего сердца, подвига праведной жизни, при ко­тором лишь Семя, став древом Жизни, даст плод свой.

Очень определенно, со ссылками на многих святых отцов пишет по этому поводу св.Игнатий Брянчанинов: "В падшем естестве нашем не уничтожено святым крещением свойство рождать из себя смешанные зло с добром" (Т.4.СП6.1905.С.369). Он же пишет: "Святой Исаак (Слово 1,84) согласно с прочими отцами научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем или заглушаем, судя по тому, какое проводим житель­ство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания. См. преп. Марка Подвижника Слово о крещении, Ксанфопулов главы 4, 5 и 6" (Слово о человеке. Б.Т.№ 29.С.317, прим.16).

Ту же мысль проводит и св.Феофан Говоров: "Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механи­чески, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей са­мого человека." И объясняет: "Господь приступающего к нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не из­гоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати" (Спасение и вера...С. 52,60).

"Вообще у отцов и учителей Церкви первых веков христианства мы не найдем мысли, что детям при крещении прощается грех Адамов" (Кремлевский А. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902. с 88. Прим. см. АЛ.Катанский. Догматическое учение церкви о таинствах в первые три века христианства. СПб., 1876).

Священство.

В таинстве Священства дар Святого Духа получает лишь достойно (т.е. с верой, благоговением и смирением) приступающий и в течение всей своейжизни "возгревающий" его (2Тим.1;6). В противном случае (как и в принятии любого таинства) человек ("священник") остается вне этого Дара, становится неспособным (без-дар-ным) к духовному назиданию людей, и до запрещения или снятия сана сохраняет лишь право служения (поскольку таинства совершает Сам Христос-Господь, а не священнослужитель). Свят. Иоанн Златоуст потому говорил: Душа священника должна быть чище лучей солнечных, чтобы не отступил от нее Дух Святой.

1. Св. Кирилл Иерусалимский: "Если лицемеришь, то люди крестят тебя те­перь, а Дух не будет тебя крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое" (7-е Огласительное слово к про­свещаемым. Твор. Изд. Сойкина. С.219).

2. Св. Григорий Богослов: "Ибо многие облечены саном, да не все имеют благодать" ("Не от мира сего". С.409.)

3. Св. Серафим Саровский': "Бывает иногда так: здесь на земле и приоб­щаются, а у Господа остаются неприобщенными!" (Мит.Вениамин Федченков. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. Париж. 1932.С.39).

Крещение, Евхаристия и другие таинства являются только великими вспо­моществующими дарами Христовыми на пути усвоения человеком спаситель­ных плодов Его Жертвы. Им предшествует и последует праведная (правильная) жизнь в лоне Церкви, которая только во всей силе открывает христианину славу Царства, уготованного человеку. Св. Иоанн Златоуст говорит об этом: "Ни Крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни причастие таинств, ни Священная Трапеза, ни принятие Тела, ни причастие Крови, ничто другое из этого не в состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и удиви­тельной, и свободной от всякого греха" (Цит. по: Сергий (Страгородский), епископ. Православное учение о спасении. Изд.З-е. СПб. 1903. С.222).

Лит.:

Антоний (Храповицкий), архим. Два пути пастырства — латинский и православ­ный. //Бог. Вестник. 1894. №2.

Булгаков С., прот. Евхаристический догмат. // Путь. Париж. 1929. №20.

Введенский. Алексей Ив. Религиозное сознание язычества.ТЛ. М. 1902.

Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание. Харьков. 1900.

Глаголев С.С. Очерки по истории религии. 4.1. Св.-Троице Сергиева Лавра. 1902.

Голосов А. Учение св. Кирилла Иерусалимского о таинствах. Самарканд. 1901.

Зелинский Ф.Ф., проф. Религия эллинизма. М. 1909.

Зеньковский В., проф. прот. Языческие мистерии и христианство. //Апологетика. Париж. 1957.

Иоанн Златоуст, свят. О священстве. // Творения.Т. 1.Кн.2. СПб. 1895.

Катанский А.Л. Догматическое учение Церкви о таинствах в первые три века христианства. СПб. 1876.

Кириллов А.А. Догм-ое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Афанасия Ал-го. //Бог.Вестник. 1902. №12.

Кириллов А.А. Догм-ое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Еф­рема Сирина. //Бог. Вестник. 1896. №11.

Кириллов А.А. Догм-ое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV в.:

св. Кирилла Иерусалимского и св. Григория Нисского. Новочеркаск. 1898.

Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонско-го.СПб.1902.

Михайловский В. Шаманство. М. 1892.

Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего. М. 1996. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М. 1928.

Экземплярский В., проф. Библейское и святоотеческое учение о сущности свя­щенства. Киев. 1904.