Еще о Божественных именах, под- робнее

Божество, будучи непостижимым, не- пременно будет и безымянно. Итак, не зная существа Его, да не станем отыски- вать имени Его существа, ибо имена годны к показанию дел; но Бог, будучи Благим и для того, чтобы мы были участниками Его благости, приведя нас из небытия в бытие и сделав нас способными к познаванию, как не сообщил нам существа Его, так не сообщил и знания Его существа. Ибо не- возможно, чтобы природа совершенно познала лежащую выше нее природу. А если и знания относятся к тому, что суще- ствует, то как будет познано пресуществен- ное? Поэтому Он по неизреченной благо-

2 Дальнейшее приложение к 12-й главе не находится в более древних кодексах, но в некоторых (немногих), сравнительно новейших, оно имеется. Но что оно долж- но быть приписано преподобному Иоанну Дамаскину, это совершенно доказано Иоанном Векком, Константи- нопольским патриархом, и его сторонниками на торже- ственном соборе епископов, деяния коего изложены у Георгия Пахимера. Даже и Георгий Схоларий в обоих сочинениях об исхождении Святого Духа, изданных им против латинян, признает, что оно несомненно принад- лежит Иоанну Дамаскину.

сти благоволил называться сообразно с тем, что свойственно нам, для того чтобы мы не были совершенно непричастными принадлежащему Ему знанию, но имели хотя бы темное о Нем представление. Итак, поскольку Бог непостижим, Он и безымянен. А как Виновник всего и со- держащий в Себе условия и причины все- го сущего, Он и называется сообразно все- му сущему и даже – противоположному [одно другому], как, например, свету и тьме, воде и огню, для того чтобы мы уз- нали, что не это – Он по существу, но что Он – пресущественный и безымянный, и что, как Виновник всего сущего, называет- ся соответственно тому, что произошло от Него – как Причины.

Поэтому одни из Божественных имен называются через отрицание, изъясняя то, что пресущественно, как, например: не имеющий существа, безлетный, безна- чальный, невидимый; не потому, что Бог меньше чего-либо или что Он лишен чего- либо, ибо все – Его и произошло от Него и через Него, и в Нем состоится (Кол. 1, 17)1, но потому, что Он превосходным образом отличен от всего сущего. Ибо Он не есть что-либо из сущего, но – выше всего. На- зываемые же через утверждение имена го- ворят о Нем, как о Виновнике всего. Ибо как Виновник всего сущего и всякой сущ- ности, Он называется и Сущим, и сущно- стью; и как Виновник всякого разума, и мудрости, и разумного, и мудрого, Он на- зывается Разумом и разумным, Мудро- стью и мудрым; равным образом – Умом и умным, Жизнью и живым, Силою и силь- ным; подобным образом называется и со- образно со всем остальным; вернее: более соответственным образом Он будет назы- ваться сообразно с тем, что более превос- ходно и что приближается к Нему. Более превосходно и более приближается к Не- му невещественное, нежели вещественное,

1 По-славянски: состоятся (т.е. всяческая).

и чистое, нежели нечистое, и святое, не- жели беззаконное, так как оно и более со- единено с Ним. Поэтому гораздо более соответственным образом Он будет назы- ваться солнцем и светом, нежели тьмою; и днем, нежели ночью; и жизнью, нежели смертью; и огнем, и воздухом, и водою, как исполненными жизни, нежели зем- лей; и прежде всего, и больше всего – бла- гостью, нежели пороком; а [это] – то же самое, [что] сказать: тем, что существует, нежели тем, что не существует. Ибо благо

– бытие и причина бытия; зло же – лише- ние блага или же бытия. И это – отрица- ния и утверждения; но весьма приятно и соединение, бывающее из обоих, как, на- пример, пресущественная сущность, пребо- жественное Божество, преначальное нача- ло и подобное. Есть же и некоторое такое, что говорится о Боге утвердительно, но имеет силу превосходного отрицания, как, например, [когда Бога называем] тьмою, не потому, что Бог – тьма, но потому, что Он не есть свет, а выше света.

Итак, Бог называется Умом, и Разумом, и Духом, и Мудростью, и Силою, как Ви- новник этого, и как Невещественный, и как Совершитель всего, и Всемогущий. И это, говоримое как отрицательно, так и утвердительно, говорится вообще о всем Божестве. И о каждой из Ипостасей Свя- той Троицы говорится равным образом и точно так же, и непрестанно. Ибо всякий раз как я подумаю об одной из Ипостасей, я понимаю Ее совершенным Богом, со- вершенною сущностью; когда же соединю и буду вместе считать три Лица, то пони- маю Их как единого совершенного Бога. Ибо Божество не сложно, но в Трех со- вершенных Лицах Оно – одно совершен- ное, неделимое и несложное. Когда же подумаю об отношении Ипостасей между Собою, то я понимаю, что Отец – пресуще- ственное Солнце, Источник благости, Бездна сущности, разума, мудрости, мо-

гущества, света, Божества; Источник, рож- дающий и производящий скрытое в Нем благо. Итак, Он – Ум, Бездна разума, Ро- дитель Слова и через Слово Изводитель Духа, Который Его открывает; и чтобы не говорить много, у Отца нет [иного] слова, мудрости, силы, желания, кроме Сына, Который – одна только Сила Отца, пред- начинающая творение всех вещей, как со- вершенная Ипостась, рождающаяся от со- вершенной Ипостаси так, как знает Сам, Который и есть Сын, и называется. Дух же Святой – Сила Отца, открывающая сокро- венное Божество; исходящая от Отца через Сына так, как знает Он Сам, [однако], не по рождению. Посему и Дух Святой – Со- вершитель творения всех вещей. Итак, что приличествует Виновнику – Отцу, Источ- нику, Родителю, должно приличествовать одному только Отцу. А что – произведен- ному, рожденному Сыну, Слову, Силе предначинающей, желанию, мудрости, то должно приличествовать Сыну. Что же – произведенному, исходящему, откры- вающему, совершающей Силе, то должно приличествовать Святому Духу. Отец – Источник и Причина Сына и Святого Ду- ха; но одного только Сына Он – Отец, а Святого Духа – Изводитель. Сын есть Сын, слово, мудрость, сила, образ, сияние, изо- бражение Отца и Он – от Отца. Не Сын же Отца – Дух Святой; Он – Дух Отца, как от Отца исходящий. Ибо никакое возбужде- ние не бывает без Духа. Но Он – Дух также и Сына, не как от Него исходящий, но как исходящий от Отца через Него. Ибо один только Отец – Виновник.

ГЛАВА XIII

О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо

Телесное место есть граница объемлю- щего, которою замыкается то, что объем- лется; как, например, воздух объемлет, те- ло же объемлется. Но не весь объемлю-

щий воздух есть место тела, которое объ- емлется, а граница объемлющего воздуха, прикасающаяся к объемлемому телу. И то, что объемлет, вовсе не находится в том, что объемлется.

Есть же и духовное место, где мысленно представляется и где находится духовная и бестелесная природа; где именно она пре- бывает и действует, и не телесным обра- зом объемлется, но духовным образом. Ибо она не имеет внешнего вида, для того чтобы быть объятою телесным образом. Следовательно, Бог, будучи невеществен- ным и неописуемым, не находится в месте. Ибо Он Сам – место Себя Самого, все на- полняя, и будучи выше всего, и Сам со- держа все. Однако говорится, что и Он на- ходится в месте, также говорится и о месте Божием, где обнаруживается Его деятель- ность. Ибо Сам Он через все проникает, не смешиваясь [с этим], и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойст- вом каждой в отдельности вещи и ее спо- собностью к восприятию; говорю же я как об естественной, так и обусловливаемой доброю волею чистоте. Ибо невеществен- ное более чисто, чем вещественное, и доб- родетельнее, чем то, что соединено с по- роком. Итак, местом Божиим называется то, которое больше причастно Его дея- тельности и благодати. Поэтому, небо – Его престол. Ибо на нем находятся творя- щие волю Его Ангелы и всегда Его про- славляющие (см. Ис. 6, 1 и далее). Ибо это для него – покой, и земля подножие ног Его (Ис. 66, 1). Ибо на ней во плоти с человеки поживе1(Вар. 3, 38). Ногою же Божиею на- звана святая Его плоть. Называется же ме- стом Божиим и Церковь; ибо мы отделили это место для славословия Его, как бы не- который храм, в котором и совершаем на- правленные к Нему молитвы. Равным об- разом называются местами Божиими и те места, в которых обнаружилась для нас

1 Буквально: обращался с людьми.

Его деятельность или во плоти, или без тела.

Должно же знать, что Божество – неде- лимо, так что Оно все всецело повсюду на- ходится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но – все во всем и все выше всего.