О различии трех Ипостасей; и о де- ле, и разуме, и мысли

Должно же знать, что иное – созерца- ние делом, и другое – разумом и мыслию. Итак, во всех созданиях различие лиц со- зерцается делом. Ибо [самым] делом со-

зерцаем, что Петр отличен от Павла. Общность же, и связь, и единство созерца- ется разумом и мыслью. Ибо умом заме- чаем, что Петр и Павел – одной и той же природы и имеют одно общее естество. Ибо каждый из них – живое существо, ра- зумное, смертное; и каждый есть плоть, одушевленная душою как разумною, так и одаренною рассудительностью. Итак, эта общая природа может быть созерцаема разумом. Ибо ипостаси не находятся друг в друге, но каждая – особо и порознь, то есть поставлена отдельно сама по себе, имея весьма многое, отличающее ее от другой. Ибо они и отделяются местом, и различаются по времени, и отличаются по уму и по силе, и по наружности, то есть форме, и по состоянию, и темпераменту, и достоинству, и образу жизни, и по всем характеристическим особенностям; более же всего отличаются тем, что существуют не друг в друге, но – отдельно. Почему и называются и двумя, и тремя человеками, и многими.

Это же можно усмотреть и во всей тва- ри. Но в Святой и пресущественной, и выс- шей всего, и непостижимой Троице – противоположное. Ибо там общность и единство созерцается [самым] делом, по причине совечности [Лиц] и тождества Их существа, и деятельности, и воли, и по причине согласия познавательной способ- ности, и – тождества власти, и силы, и бла- гости. Я не сказал: подобия, но: тождества, также – единства происхождения движе- ния. Ибо – одна сущность, одна благость, одна сила, одно желание, одна деятель- ность, одна власть, одна и та же самая, не три, подобные друг другу, но одно и то же самое движение Трех Лиц. Ибо каждое из Них не в меньшей степени имеет единство с другим, чем Само с Собою; это – потому, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть во всем единое, кроме нерождаемости, и рожде- ния, и исхождения; мыслию же разделен-

ное. Ибо мы знаем единого Бога; но заме- чаем мыслию различие в одних только свойствах как отечества, так и сыновства и исхождения; как относительно причины, так и того, что ею произведено, и исполне- ния Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в отношении к неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоя- нии, как в отношении к нам, потому что Ипостаси находятся Одна в Другой, не так, чтобы Они сливались, но так, что тесно со- единяются, по слову Господа, сказавшего: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11); ни о различии воли, или разума, или деятель- ности, или силы, или чего-либо другого, что в нас производит действительное и со- вершенное разделение. Поэтому об Отце, и Сыне, и Святом Духе говорим не как о трех богах, но вернее как об едином Боге, Святой Троице, так как Сын и Дух возво- дятся к единому Виновнику, [но] не слага- ются и не сливаются согласно Савеллиеву сокращению1, ибо Они соединяются, как мы говорили, не так, чтобы сливались, но так, что тесно примыкают – Один к Дру- гому, и имеют взаимное проникновение без всякого слияния и смешения; и так как Они не существуют – Один вне Другого, или со стороны Своего существа не разде- ляются, согласно Ариеву разделению2. Ибо Божество, если должно кратко ска- зать, в разделенном – неразделенно, и как бы в трех солнцах, тесно примыкающих одно к другому и не разделенных проме- жутками, одно и смешение света, и соеди- нение. Итак, всякий раз как посмотрим на Божество, и первую причину, и едино- державие, и одно и то же самое, чтобы так сказать, и движение Божества, и волю, и тождество сущности, и силы, и деятельно- сти, и господства, видимое нами будет од- но. Когда же посмотрим на то, в чем есть Божество, или, точнее сказать, что есть

1 О Савеллии см. Приложение IV.

2 Об Арии см. Приложение IV.

Божество, и на то, что оттуда – из первой причины происходит вечно и равнослав- но, и нераздельно, то есть на Ипостаси Сына и Духа, то будет Три [Лица], Кото- рым мы поклоняемся. Один Отец – Отец и безначальный, то есть безвиновный, ибо Он не есть от кого-либо. Один Сын – Сын, и не безначальный, то есть не безвиновный, ибо Он – от Отца. А если бы ты представ- лял себе происхождение Его с известного времени, то и безначальный, ибо Он – Творец времен, а не в зависимости от вре- мени. Один Дух – Святой Дух, хотя яв- ляющийся от Отца, но не по образу Сы- новнему, а по образу исхождения, причем ни Отец не лишился нерождаемости, по- тому что родил, ни Сын – рождения, по- тому что рожден от Нерожденного; ибо каким образом [это могло случиться]? Ни Дух оттого, что Он произошел, и оттого, что Он – Бог, не изменился3или в Отца, или в Сына, потому что свойство – непод- вижно, или как свойство могло бы твердо стоять, если бы оно приходило в движение и изменялось? Ибо если Отец – Сын, то Он не есть Отец в собственном смысле, пото- му что один в собственном смысле есть Отец. И если Сын – Отец, то Он не есть в собственном смысле Сын, ибо один в соб- ственном смысле есть Сын и один Дух Святой.

Должно же знать, что мы не говорим, что Отец происходит от кого-либо, но Са- мого называем Отцом Сына. Не говорим, что Сын – причина, не говорим и того, что Он – Отец, но говорим, что Он – и от Отца, и Сын Отца. О Духе же Святом и говорим, что Он – от Отца, и называем Его Духом Отца. Но не говорим, что Дух – от Сына; Духом же Сына Его называем: аще же4кто Духа Христова не имать, говорит божест- венный апостол, сей несть Его (Рим. 8, 9). И исповедуем, что Он через Сына открылся

3 Буквально: не изменяется.

4 Буквально: ибо, если кто.

и раздается нам: ибо дуну, говорит [святой Иоанн Богослов], и глагола Своим учени- кам: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), по- добно тому как из солнца и солнечный луч, и свет, ибо само оно есть источник солнечного луча и света; и через солнеч- ный луч нам сообщается свет, и этот есть освещающий нас и воспринимаемый на- ми. О Сыне же не говорим ни того, что Он

– Сын Духа, ни того, конечно, что Он – от Духа.

ГЛАВА IX

О том, что говорится о Боге

Божество – просто и несложно. То же, что состоит из многого и различного, сложно. Итак, если несозданность, и без- начальность, и бестелесность, и бессмер- тие, и вечность, и благость, и творческую силу, и подобное мы назовем существен- ными различиями в Боге, то состоящее из столь многого не будет просто, но – слож- но, что [говорить о Божестве] – дело край- него нечестия. Поэтому должно думать, что каждое в отдельности из того, что го- ворится о Боге, обозначает не то, что Он есть по существу, но показывает или то, что Он не есть, или некоторое отношение к чему-либо из того, что Ему противопос- тавляется, или что-либо из сопровож- дающего Его природу, или – деятельность. Поэтому кажется, что из всех имен, приписываемых Богу1, более главное – Сый, как и Сам Он, отвечая Моисею на го- ре, говорит: тако речеши2 сыном Израиле- вым: Сый посла мя (Исх. 3, 14). Ибо все со- вместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности – беспредельное и неограниченное. А как говорит святой Дионисий, [главнейшее имя Бога – ] Бла- гий. Ибо в отношении к Богу нельзя ска- зать сначала о бытии и тогда [уже] о том,

что Он – Благ.

1 Буквально: говоримых о Боге.

2 Буквально: скажи.

Второе же имя – ο Θεός; (Бог), которое производится3от θέειν – бежать и – окру- жать все, или от αίθειν, что значит жечь. Ибо Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24) всякую неправду. Или – от θεασθαι – со- зерцать все. Ибо от Него нельзя чего-либо утаить, и Он – всевидец (2 Мак. 9, 5). Ибо Он созерцал вся прежде бытия их (Дан. 13, 42) от века замыслив, и каждое в отдельности происходит в предопределенное время со- гласно с Его вечною, соединенною с волею, мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план.

Итак, первое имя показывает, что Он существует, а не то, чтó Он есть. Второе же показывает – деятельность. А безна- чальность и нетленность, и несотворен- ность или же несозданность, и бестелес- ность, и невидимость, и подобное показы- вает то, чтó Он не есть, то есть, что Он не начал бытия и не уничтожается, и не соз- дан, и не есть тело, и невидим. Благость же и праведность, и святость, и подобное со- путствует Его природе, но не показывает самого существа Его. Господь же и Царь, и подобные [имена] показывают отношение к тому, что Ему противопоставляется. Ибо над теми, над которыми Он господствует, Он называется Господом, и над теми, над которыми царствует, Царем, и в отноше- нии к тому, что творит, Творцом, и над теми, которых пасет, Пастырем.

ГЛАВА X

О Божественном соединении и раз- делении

Итак, все это вместе должно быть при- нимаемо в отношении ко всему Божеству и одинаковым образом, и просто, и нераз- дельно, и совокупно; отдельно же должны быть принимаемы Отец, и Сын, и Дух; и то, что безвиновно, и то, что есть от причи- ны, и нерожденное, и рожденное, и исхо-

3 Буквально: говорится от.

дящее; что не показывает сущности, но отношение [Лиц] между Собою и образ бытия.

Итак, зная это и, как бы рукою, ведомые этим к Божественной сущности, мы по- стигаем не самую сущность, но то, что – около сущности; подобно тому как, если нам известно, что душа – бестелесна, и не имеет количества, и не имеет формы, то [через это] мы уже не постигли ее сущно- сти; не постигли мы сущности и тела, да- же если нам известно, что оно – белое или черное, но – то, что около сущности. Ис- тинное же слово учит, что Божество – про- сто и имеет единую простую деятельность, благую и во всем все совершающую, по- добно солнечному лучу, который все со- гревает и в каждой в отдельности вещи действует сообразно с естественным ее свойством и ее способности к восприятию, получив таковую силу от Бога, Который его сотворил.

Отдельно же есть то, что относится к Божественному и человеколюбивому во- площению Божественного Слова. Ибо в этом никаким образом не участвовали ни Отец, ни Дух, разве только благоволением и неизреченным чудотворением, которое производил и сделавшийся подобно нам человеком Бог Слово как неизменяемый Бог и Сын Божий.

ГЛАВА XI

О том, что говорится о Боге телес- ным образом

А так как мы находим, что в Божествен- ном Писании весьма многое символически сказано о Боге очень телесным образом, то должно знать, что нам, как людям и обле- ченным этою грубою плотью, невозможно мыслить или говорить о Божественных, и высоких, и невещественных действиях Бо- жества, если бы мы не воспользовались подобиями, и образами, и символами, со- ответствующими нашей природе. Поэто-

му, то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически, и имеет очень возвышенный смысл, ибо Божество

– просто и не имеет формы. Итак, очи Божии, и вежди, и зрение да поймем как силу Его – созерцательницу всего, с одной стороны, и – с другой, как знание Его, от которого ничто не скроется, да поймем вследствие того, что у нас при посредстве этого чувства происходит и более совер- шенное знание, и более полное убежде- ние. Уши же и слух – как склонность Его к милости и как расположенность к приня- тию нашего моления. Ибо и мы проявля- ем благосклонность к умоляющим через посредство этого чувства, радушнее на- клоняя к ним ухо. Уста же и речь – как то, что изъясняет Его волю, вследствие того, что у нас заключающиеся в сердце по- мышления показываются через посредст- во уст и речи. А пищу и питье – как наше проворное стремление к Его воле. Ибо и мы через чувство вкуса исполняем необхо- димое желание, свойственное природе. Обоняние же – как то, что показывает на- правленную к Нему мысль [нашу] и рас- положение, вследствие того, что у нас че- рез посредство этого чувства происходит восприятие благоухания. Лицо же – и как откровение, и как обнаружение Его через дела, вследствие того, что мы даем знать о себе посредством лица. Руки же – как ус- пешность деятельности Его. Ибо и мы по- средством своих рук совершаем полезные и особенно более превосходные дела. Пра- вую же руку – как помощь Его при спра- ведливых делах, вследствие того, что и мы пользуемся правою рукою скорее в делах – более прекрасных и более превосходных и требующих для себя весьма большой си- лы. Осязание же – как точнейшее Его и распознавание, и исследование даже и очень мелких и очень тайных вещей, вследствие того, что у нас те, кого мы ося- заем, не могут скрывать в себе ничего. А

ноги и хождение – и как прибытие, и как явление для помощи нуждающимся, или для отмщения врагам, или для какого- либо другого дела, вследствие того, что у нас совершается приход посредством пользования ногами. Клятву же – как не- преложность Его решения, вследствие то- го, что у нас посредством клятвы подкреп- ляются договоры друг с другом. Гнев же и ярость – и как ненависть к пороку, и как отвращение. Ибо и мы, ненавидя то, что противоположно [нашему] убеждению, приходим в гнев. Забвение же, и сон, и дремоту – как отсрочку отмщения врагам и как медление в деле обычной помощи Своим друзьям. И просто сказать, все то, что телесным образом сказано о Боге, имеет некоторый сокровенный смысл, по- средством того, что бывает с нами, нау- чающий тому, что выше нас, если не ска- зано чего-либо о телесном пришествии Бога Слова. Ибо Он ради нашего спасения восприял всего человека, разумную душу и тело, и свойства человеческой природы, и естественные и беспорочные страсти.

ГЛАВА XII

О том же

Итак, этому мы научились из священ- ных изречений, как говорил божествен- ный Дионисий Ареопагит1, что Бог – при- чина и начало всего; сущность того, что существует; жизнь того, что живет; разум того, что разумно; ум того, что обладает умом; и как возвращение, так и восстанов- ление тех, которые от Него отпадают; и обновление, и преобразование тех, кото- рые губят то, что согласно с природою; тех же, которые потрясаются каким-либо зло- честивым волнением, святое утверждение; и стоящих – безопасность; и отправляю- щихся к Нему – путь и руководство, кото- рым они возводятся вверх. Присоединю

1 О священномученике Дионисии Ареопагите см.

Приложение III.

же и то, что Он – Отец тех, которые Им со- творены. Ибо Бог, приведший нас из не сущих в бытие, в более собственном смыс- ле – наш Отец, чем те, которые нас роди- ли, от Него получившие и бытие, и спо- собность к произведению. Он – Пастырь тех, которые следуют за Ним и пасутся Им; освещаемых – освещение; посвящае- мых в [святые] таинства – высочайшее та- инство; для тех, которые обожествляются, щедрый Даятель Божества; разделяющих- ся – мир; и стремящихся к простоте – про- стота; и пекущихся об единении – едине- ние; всякого начала – пресущественное и преначалъное – начало; и тайного Своего, то есть принадлежащего Ему знания, – благое уделение, насколько [это] можно и доступно для каждого.2