Побуждать, приказывать другим поклоняться единственно Аллаху; показывать валя, поддерживать ради Аллаха.

2) Делать такфир и все, что необходимо тех, кто покинул это, предупреждать людей о ширке, быть жестким в этом вопросе; показывать враждебность ради Аллаха; делать такфир тех, кто не совершает все это перечисленное и тех, кто совершает другие деяния куфра. (Три принципа).

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб говорит: "Отвергайте тагутов и делайте такфир тех, кто их не отверг, берите их врагами, ненавидьте их и тех, кто их любит. Аллах обязал человека делать такфир их, удаляться от них, прерывать связи с ними, даже если они братья или дети. Говорить: "делать такфир их необязательно, какое мне до них дело, Аллах не будет спрашивать об этом" есть ложь и клевета на Аллаха". (Отведение сомнений).

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб в трактате "Навакиз аль-Ислам " (действия выводящие из Ислама) в третьем пункте пишет: " Не делать такфир мушриков или сомневаться в том, что они кафиры и полагать, что они на верном пути является куфром".

В другом месте Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб перечисляя суждения выходящие из Ислама, в 7-ом пункте пишет: “Если человек выполнит все вышеприведенные условия, не будет муслимом, пока не сделает такфир того, кто эти условия не выполнил".

Также в нижеприведенном отрывке приводятся другие слова бин Абд аль-Ваххаба. Сулейман бин Абдуллах в книге" Положение тех, кто проявляет любовь и валя к мушрикам" пишет следующее: "В книге Аллаха и сунне посланника объяснено, что делать такфир мушриков есть условие (ислама). В таком случае тот кто проявит неуверенность в вопросе о такфире тех, кто не делает такфир мушриков станет кафиром по единогласному мнению всех ученых. Так как сомневаться в куфре человека, который проявил свой куфр наружу, есть куфр.

Тот, кто признает что деяния, совершаемые мушриками, есть куфр, но не говорит им, что они мушрики старается им угодить и входит в суждение следующего аята: "Они хотели бы, чтобы ты был снисходителен, тогда и они были бы снисходительны". (Калам, 9) Если кто-то скажет: " Я делаю такфир тех, кто делает ширк, но не делаю такфир тех, кто не делает такфир их "это означает, что он принимает их за муслимов, так как нет нечто среднего между куфром и Исламом. Если они не кафиры, значит муслимы. В таком случае кто назовет Исламом куфр или назовет муслимом кафира, сам станет кафиром. В той же книге в главе " положение тех, кто не делает такфир мушриков " пишет: "Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб сказал следующее: " Ислам состоит из двух основ. Первая основа - поклоняться Единственному Аллаху не присоединяя сообщников и призывать к этому людей. При этом проявлять дружественность к тем, кто это принял и показывать враждебность и делать такфир тех, кто этого не принял".

Аллах Всевышний описывая Ибрахима, с,а,с, говорит:" Но я отстраняюсь от вас и от тех, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я взываю к Господу моему, быть может, Господь внемлет моей мольбе". (Марйам, 48)

Поэтому как указано в аяте необходимо избегать, и удаляться от ширка и мушриков одновременно. Аллах объясняет эту истину следующим образом: "Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: "Мы далеки от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого". (Испытуемая, 4)

Вот этот аят составляет доказательство Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба.Этот аят включает в себя такие действия как призыв к таухиду, отход от ширка, отвергание ширка, проявление дружественности к обладателям таухида и одновременно ставит в условие делать такфир тех, кто покинул таухид, совершая деяния ширка. Аллах говорит следующее о мушриках:"Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему [после забвения Его]. Потом, когда Он одарит его милостью от Себя, человек забывает Того, к кому обращался [за помощью] прежде, и поклоняется помимо Аллаха другим богам, чтобы сбить с пути [людей]. Скажи [такому человеку, Мухаммад]: "Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне". (Толпы, 8)

Аллах в этом и других аятах сообщает, что мушрики есть кафиры, и приказывает нам говорить это мушрикам. Для того чтобы человек мог обладать таухидом, ему необходимо покинуть ширк, и делать такфир мушриков.

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб сказал: "Вторая основа: Поклоняться только Аллаху, избегать ширка и показывать враждебность тем кто находится в ширке, делать их такфир и проявлять жесткость в этом. В этом вопросе нет места дружелюбности. Только таким образом может выполниться таухид. Это есть религия посланников и все посланники предупреждали свои народе о ширке и требовали покинуть его".

Аллах Всевышний сказал: " Мы отправили к каждой общине посланника [, чтобы он сказал]: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута". (Пчёлы, 36)

"Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не внушить ему: "Нет бога, кроме Меня. Так поклоняйтесь же Мне". (Пророки, 25)

Муслим, не должен делать уступки в области такфира. Аллах Всевышний сказал:" Бегите [от обещанного наказания] к [вере] в Аллаха. Воистину, Я явно увещеваю о нем (т. е. о наказании). Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другим богам, ибо Я увещеваю вас о нем (т. е. о наказании)". (Рассеивающие, 50-51)

Именно из-за этого призыва совершаемого посланником Аллаха, с,а,с, и сахабами они испытали столько мучений. Так как посланник Аллаха, с,а,с, призывая мушриков, унизил их религию, верования и их божества.

Муслим, не должен проявлять, валя к мушрикам. Аллах Всевышний сказал:"Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду". (Покаяние, 5)

"Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна (ширк), и религия вся не будет принадлежать Аллаху " (Добыча, 39)

Аллах обвинил мушриков в неверии. Поэтому и мы должны делать такфир их. Это входит в смысл формулы " Ля илаха илля Аллах ". Смысл этой формулы завершится только при наличии такфира мушриков. В различных хадисах на формулу таухида наложены многие тяжелые условия, без которых таухид недействителен. Перечислим некоторые условия: Знать смысл формулы, искренность, прямота, уверенность и. т. п. Для того чтобы человек был муслимом он должен выполнить все эти условия. Одним из этих условий и является такфир мушриков.

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб сказал: "Существует много видов противодействия таухиду и соответственно различные группы людей по разному нарушают свой таухид. Самая злостная в отношении к таухиду партия это те которые, противодействуют исламу во всех сферах. Они взяли ширк за образ жизни и отвергли таухид, объявив его ложным. На сегодняшний день многие люди из этой группы. Другая группа людей, несмотря на то что они поклоняются только Аллаху; не делают такфир мушриков и не проявляют враждебности к ним".

Несомненно, что тот, кто не делает такфир мушриков, не знает таухид и не применяет его на практике, ибо таухид имеет смысл при наличии вынесения такфира мушрикам и тагутам.

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб сказал: " Некоторые проявляют враждебность к мушрикам, но не делают такфир их. Причиной этого снова является незнание смысла формулы " Ля илаха илла Аллах". Подобно тому, как формула требует отвергание ширка, точно также она требует такфира тех, кто совершает ширк. Эта истина сообщается в двух сурах очищения ("ихлас" и "кафирун"). Кроме этого исламские ученые проявили единогласие (совершилась иджма) в этом вопросе.

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб относительноаята:"Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: "Мы далеки от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого". (Испытуемая, 4),сказал следующее: " Кто не сделает такфир того, кого Коран назвал кафиром, противится тому что принесли посланники Аллаха".

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб продолжает: "Некоторые не любят таухид и не питают неприязнь к тому к чему необходимо питать неприязнь. Тот кто не любит таухид не может быть единобожником, так как таухид эта такая религия которой доволен Аллах: "Сегодня я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией. (Трапеза, 3).Шейх аль-Ислам ибн Таймия сказал: " Искренность происходит от любви к Аллаху и от стремления получить довольство Аллаха. Кто любит Аллаха, тот любит и религию. Если он не любит Аллаха не любит и религию".

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб сказал: "Есть и такие кто не любит ширк, но и не питает к нему неприязни. Такое положение человека показывает что, он еще не покинул ширк. В то время как он должен был отвергнуть ширк, но не отверг его и поэтому не вошел в Ислам.

Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб говорит: "Некоторые не делают такфир мушриков по причине незнания деяний ширка. И такой человек не может быть обладателем таухида".

В книге "Пути избавления от уаля с мушриками и муртаддами" Недждского ученого Хамда бин Али бин Атика пишется:

Вопрос: Что вы скажете о таких людях которые с одной стороны принимают и любят Ислам, но с другой стороны не показывают враждебности мушрикам или показывают враждебность, но не делают такфир мушриков или же говорят "я муслим", но не могу делать такфир тех, кто произносит "Ла илаха илла Аллах", так как может быть он делает ширк по незнанию?!

Ответ: Для того чтобы человек стал муслимом он должен принять Ислам полностью и полностью выполнять его на практике. Тот, кто берет одну часть Ислама, и не принимает другую, есть кафир. Положение его таково как положение тех, кого Аллах описал в следующем аяте:"Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: "Мы веруем в одних, и не веруем в других". И хотят найти между этим путь, - они - неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание!" (Женщины, 150-151).

Поэтому тот, кто говорит: "Я не стану проявлять враждебность мушрикам", или "Я буду проявлять враждебность, но не могу делать такфир их" ни в коем случае муслимом быть не может. Аллах обязал проявлять к мушрикам враждебность, прерывать с ними связи и делать их такфир.

В произведении имама Абу Ханифы Фикх аль-Абсат пишется: "Абу Мути бин Абдаллах аль-Бальхи говорит: "Я спросил (Абу Ханифу): Если некто скажет: " Я не делаю такфир (не считаю кафиром кафира)?" Он (Абу Ханифа) ответил: " Он стал кафиром как и тот кафир". Я спросил: "Если он примет того за кафира, но скажет: "Я не знаю, куда он попадет (после смерти)". Он ответил: " Он отвергнет этим книгу Аллаха, и станет кафиром".

Известный толкователь фикх аль-Акбара имама Абу Ханифы, Алийюль Къари в трактате о пантеизме (вахдат аль-Ууджуд) пишет: "Наш учитель, кади (судья) Йемена, сам из Шафиитского мазхаба, Шарафуддин Исмаил бин Абу Бакр, более известный как Ибн Макарри с доказательствами представил следующее: "Кто усомнится в неверии иудеев, християн и последователей Ибн Араби тот стал неверным, это утверждение истина и суждение неоспоримо".

Из Маликитских ученых Мухаммад бин Сахнун, сказал следующее: "Ученые единогласны в том, что тот, кто поносит посланника, является неверным. Суждение ученых относительно такого человека - умерщвление. Кто усомнится в неверии такого человека, станет неверным. ('Абдул Хакк аль-Хайтами)

Шарафуддин аль-Баризи передал что аль-Тарик ибн Шихаб р,а,а, сказал: "Представители племени Бузаха пришли к Абу Бакру с просьбой о заключении перемирия. Абу Бакр предложил им выбрать между уничтожительной войной и унизительным перемирием. Представители спросили: " Что такое уничтожительная война мы уже увидели, а что такое унизительное перемирие?" "Мы забираем у вас оружие и коней. То, что завоевали мы, остается нам как добыча. То что, у нас завоевали вы, нам возвращаете. Вы должны засвидетельствовать, что погибшие из нас попадут в рай, а погибшие из вас попадут в ад. Вы должны дать возмещение за каждого погибшего из нас, мы же ничего не возмещаем за убитых из вас. Пока не исчезнет наше недоверие к вам, вы со своим племенем будете смотреть (ухаживать) за верблюдами". Вот это и предложил Абу Бакр, р,а,а, представителям. Умар р,а,а, взяв слово, возразил: "Как хороши все слова, что ты сказал, но что касается слов относительно возмещения, то погибшие из нас были убиты на пути Аллаха, поэтому плату им воздаст сам Аллах, для них не нужно возмещения". Представители дали присягу на условиях сказанным Умаром".

Бурайда бин Абу Шурайк аль-Фирази передает, что его отец Абу Шурайк сказал: " Я пришел к Абу Бакру как посол племен Бани Асад и Гатафан. Абу Бакр сказал: "Вы обязаны принять или открытую войну или унизительно сдаться. Один из послов Хариджа бин Хисн спросил: "Открытую войну мы знаем, а что такое унизительно сдаться?" Абу Бакр ответил: "Вы должны уверовать в то, что убитые из нас в раю, а убитые из вас в аду. Вы возвращаете то, что взяли у нас, мы не возвращаем то, что взяли у вас. Вы должны дать возмещение за каждого убитого вами 100 верблюдов или 40 беременных верблюдиц, мы же ничего возмещать не будем. Также вы должны сдать оружие и коней. Кроме этого мы выставим вас для показа всему люду, привязав вас к вашим верблюдам, чтобы всем был видно, что ожидает вероотступников". Посол Абу Хариджа принял эти условия. Абу Бакр добавил: "Теперь вы всю свою жизнь будете строить согласно Корану, и обучать этому детей. И уже не будете отказываться отдавать право Аллаха в вашем имуществе. Послы приняли и это. Умар же сказал: "Все будет так как ты сказал, кроме возмещения за наших погибших". Абу Бакр конфисковал все вооружение имеющееся у них. Пришедший впоследствии на место Абу Бакра, Умар увидев, что Ислам хорошенько укоренился у них, вернул им все вооружение. (Сира Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба)

Абу Бакр послал Икриму бин Абу Джахля и Хузайфу бин Михсана аль-Барики воевать с вероотступниками города Даба в Уммане. Они взяли город в осаду и держали в осаде около месяца. Жители города, поняв, что им будет тяжело, послали Хузайфе послов с предложением перемирия. Хузайфа сказал: "Нет, между нами будет или уничтожительная битва или вы унизительно покоритесь". Когда они спросили: "Мы знаем, что такое уничтожительная война, но что значит унизительное покорство?", Хузайфа ответил: "Вы должны засвидетельствовать, что наши погибшие в раю, а ваши в аду; что вы были на ложном пути, а мы на истинном. Все то, что вы взяли у нас возвращаете; то, что взяли мы, не возвращаем". Затем Хузайфа приказал им, разоружившись выйти из крепости. Они подчинились. Мусульмане, войдя в город, убили предводителей, женщин и детей отправили в Медину в качестве рабов".(Сира Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба)

Из этих преданий видно, что обычно добрый и мягкосердечный Абу Бакр, когда дело касается Ислама, становится жестким и неуступчивым. После смерти посланника Аллаха, с,а,с, многие отступились от веры. Абу Бакр принимал жесткие меры, чтобы предотвратить размывание Ислама. Только так можно было сохранить, и упрочить Ислам. Поэтому те из вероотступников, что возвращались обратно, для того чтобы вход их в Ислам был бы действителен, должны были полностью принять то из Ислама, что отвергли до этого, иначе вход их не считался действительным. А также они должны были отвергнуть то, принятие чего вывело их из Ислама до этого. Причем отвержение должно было быть полным, недостаточно было покинуть это только на практике. Например, если некто не делает на практике ширк, но наряду с этим, не питает ненависти к ширку. Или не принимает деяние ширка за ширк или не проявляет враждебности к тому кто ширк делает. Или не считает за мушрика, того кто ширк совершает или не считает, что мушрик заслуживает ада, то он не считается, отвергшим ширк. Поэтому сам Абу Бакр и начальники войск, которые знали это, принуждали вероотступников и на теоретической основе отвергнуть куфр, заставляя свидетельствовать, что они до этого были на ложном пути, что умершие на этом пути умерли, как кафиры и попадут в ад. Пока кафиры не принимали этого, Абу Бакр не принимал их Ислам, т. е. вероотступники не становились мусульманами до тех пор, пока не сделают такфир кафиров. Также мы знаем, что среди отступившихся племен были и невежественные люди, которые по незнанию своему последовали предводителям - вероотступникам. Абу Бакр не делая разницы между знающими и незнающими, заставлял делать такфир всех, воевал и брал в плен всех, т. е. он не принимал незнание за оправдание. И никто из сахабов, в том числе и Умар не возразили на то, что Абу Бакр заставлял сдающихся делать такфир самих себя. Все сахабы со своим халифом вели одинаковую стратегию в этих войнах для сохранения Ислама. Это показывает, что в этом вопросе образовалась иджма.

Итак мы доказали что показывать бара (отвержение, несогласие) мушрикам и не проявлять валя к ним есть необходимый элемент таухида, покидающий его лишится таухида и войдет в ширк. Теперь нам осталось доказать что, делать такфир мушриков есть неотъемлемый элемент бара и что тот, кто не делает такфир сделал валя с мушриками и таким образом вошел в ширк. Изучим местоположение такфира в бара с мушриками. Как известно человек состоит из трех составляющих: сознание, сердце, тело. Функции их соответственно: сознавать (понимать), питать чувства и, делать деяния и поступки. Именно эти три элемента, будучи вместе делают человека человеком. Отсутствие одного из элементов нарушает человечность человека. Поэтому человек делая какое-нибудь деяние должен задействовать все три составляющие, иначе то деяние потеряет смысл. Например, если человек выполняет таухид, он должен сначала сознанием своим понять что такое таухид и ширк, затем сердцем должен полюбить таухид и питать ненависть к ширку, затем телом на практике должен выполнять все требования таухида и избегать деяния ширка. Выполняемый таухид будет иметь смысл, и определенную ценность только тогда когда эти три элемента одновременно имеют место. Если отсутствует хотя бы один, то таухид теряет свою ценность, и нарушается, его место занимает ширк. Подобно этому тот, кто делает поступок "бара" (отвергание, удаление) от мушриков, должен совершить бара сначала на теоретической платформе (считать тех, кто делает ширк за мушриков, знать, что они мушрики, что они на неверном пути и на пути ада), затем должен совершить в области чувств, питая неприязнь и ненависть к ним. Затем на практике должен относиться к ним, как должно относиться к мушрикам. Как видно, такфир стоит на первом месте в действии бара. Кто не сделал такфир мушриков, проиграл уже в начале пути, и сразу привел в негодность бара, которую он будет совершать. Для того, кто не делает такфир, делать оставшуюся бара бессмысленно и даже запрещено. В самом деле, для чего я буду ненавидеть, и отвергать тех, кого я не считаю за мушриков. Более того, раз я не делаю такфир их то, не имею права ненавидеть их. Ведь ненавидеть муслимов запрещено и даже является куфром. Любой, кто относиться к муслимам, так как должно относиться к мушрикам потерял связь с верой, ибо любить и стремиться к муслимам есть следствие веры и условие ее.

Невозможно одинаково относиться к мушрикам и муслимам:

"Неужели уверовавший равен грешнику? Не равны они!" (Поклон, 18)

"Не равны обитатели ада и рая". (Собрание, 20)

"Аллах приводит [в качестве] притчи человека (многобожника), на [владение] которым притязают несколько хозяев, и человека (единобожника), принадлежащего только одному хозяину. Равны ли они в этой притче? Хвала Аллаху, [нет]! Но большая часть людей не знает, [что они не равны и что слава принадлежит только Аллаху]". (Толпы, 29)

Аллах сообщает что, большинство людей не знают, что мушрик и муслим не равны, Не делающие такфир, из этой группы людей.

"Не равны слепец и зрячий, а также [не равны] те, которые уверовали и вершили праведные дела, и те, которые вершат зло. Но мало кто помнит [об этом]". (Верующий, 58)

Мало тех, которые знают, что мушрик и муслим, не равны и опираясь на это, делают такфир.

"Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали, и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения! (Коленопреклоненная, 21)

Скверны рассуждения тех, кто приравнивает кафиров к муслимам (не делает такфир). Раз Аллах не равняет муслимов и мушриков, может ли верующий равнять их. Когда Аллах сообщил, что он зол на мушриков может ли верующий любить их, и проявлять им валя, не делая такфир их. Кто любит того, кого не любит Аллах, тот не любит Аллаха. Точно также кто не выносит такфир тому, кому вынес такфир Аллах, отверг Аллаха и вошел в куфр. Можем ли мы, быть милосерднее самого Милосердного, не вынося такфир тем, кому вынес такфир Аллах. Кто не сделал такфир кафиров проявил им валя и тем самым вошел в куфр (ранее мы показали что, валя к кафирам вводит в куфр). В самом деле, что может быть больше той дружбы, когда кого-нибудь объявляешь муслимом. Тому, кого ты называешь муслимом, на самом деле говоришь следующее: "Ты один из лучших на земле, ты рано или поздно попадешь в рай. Милость и довольство Аллаха на тебе и в этом и в том мире. Я тебя люблю, помогаю, соединяюсь с тобой. Ты мой брат, друг, да соединит нас Аллах на том свете. (Аллах их точно соединит, но если тот, кому он это говорит, есть кафир, то они соединятся в аду). Понятно, что любой, кто говорит кому-нибудь такие выражения, проявляет ему великую валя и если тот, кому он проявил, валя, есть кафир, то проявляющий валя (не делая такфир) вошел в куфр. Кто не сделал такфир кафира, поменял местами веру и неверие. Если те, которые меняют местами слова Аллаха, входят в куфр: "Нечестивцы заповеданное им слово [Божье] заменили другим, и Мы ниспослали на них с небес кару за то, что они поступали нечестиво". (Корова, 59), то те, которые меняют местами веру и неверие тем более войдут в куфр. В самом деле, в кафире главное не то что у него два уха, а то, что он совершает куфр. И тот, кто говорит, что он муслим, значит говорит, что тот совершает иман (ведь и в муслиме главное не его два уха, а то что он делает деяние иман), таким образом, не делающий такфир меняет местами куфр и иман, ширк и таухид. Кто не делает такфир, показывает тем самым согласие мушрику и его ширку (а показывающий согласие куфру сам входит в куфр). Ведь если он говорит, что тот, кто делает ширк, есть муслим, тем самым он говорит что тот войдет в рай, а известно, что Аллах запретил рай тому, кто совершает ширк: "Воистину, того, кто признает [других богов кроме Аллаха], лишил Он райских садов, а прибежищем ему будет адский огонь". (Трапеза, 72)

Кто не сделал такфир мушриков, тот не отверг ширк, а известно, что тот, кто не отверг ширк, тот есть мушрик. Хамд бин Али бин Атик в книге "как избавиться от валия с мушриками и муртаддами", пишет: "Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: "Мы далеки от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого". (Испытуемая, 4).

В аяте выражение "Мы далеки от вас" упомянуто раньше, чем выражение "и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха". В этом есть определенный смысл и урок для нас. Необходимо сначала удалиться от мушриков, а затем и от их божеств, так как отвергать мушриков важнее, чем отвергать просто божеств. Это так потому, что некоторые могут отвергать ширк, но при этом продолжать связь с мушриками. Тот же, кто отверг мушриков, значит отверг и их ширк. И вообще главная причина того, что он отверг их, в том, что они делают ширк". Из этого аята ясно видно, что Ибрахим сделал такфир мушриков. Ведь невозможно не выносить кому-нибудь такфир при этом, говоря ему: "Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого". Можно ли направить подобные выражения муслиму? Значит такфир входит в выражение "мы отвергаем вас", (входит в бара), так как если не делать их такфир, то к чему бы их отвергать. Бара же входит в таухид (как мы показали раньше), значит и такфир входит в таухид. Для тех кому недостаточно приведем еще некоторые доказательства того что не делать такфир мушриков или кафиров есть куфр и ширк.

"Почему вы разошлись во мнениях насчет мунафиков? Ведь Аллах низверг их за их деяния! Или вы хотите наставить на прямой путь тех, кого сбил [с пути] Аллах? Но нет прямого пути тому, кого сбил [с пути] Аллах. Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми. Не берите же из них друзей (не проявляйте валя), пока не выселятся на пути Аллаха (пока не сделают хиджру на пути Аллаха); если же они отвратятся (от переселения), то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников". (Женщины, 88-89)

Ибн Абу Хатим, Абу Салама бин Абд ар-Рахман, Икрима, Муджахид, Даххак, Катада и другие, да будет доволен ими всеми Аллах, передают, что ибн Аббас сказал по поводу причины ниспослания данного аята (Женщины, 88) следующее: "Были некоторые люди, жившие в Мекке, которые утверждали своими языками, что они муслимы. Но они при этом помогали мушрикам. Они вышли из Мекки по некоторым нуждам, приговаривая: "Если мы встретимся с сахабами Мухаммада, с,а,с, они не причинят нам вреда". И вот когда муслимы узнали что они вышли из Мекки, впали в разногласие. Одна группа верующих говорила: "Садитесь на скакунов, и догнав их, убейте, ибо они помогают врагам нашим против нас". Другая группа верующих говорила: "СубханаЛлах! Хотите ли вы убить тех, кто говорит то же что и мы, только из-за того что они не переселились (в Медину), покинув свой кров". Вот таким образом они разногласили о положении тех людей, пытаясь переубедить, друг друга. Посланник Аллаха, с,а,с, был рядом, и не вмешивался в спор. И вот на этот случай ниспустился аят (Женщины, 88)".

В этом аяте есть большая угроза для тех, кто не делает такфир кафиров. Отталкиваясь от аятов отказ от вынесение такфира можно отождествить со следующими действиями:

1) Желание направить на путь тех, кого сбил Аллах. (Или вы хотите наставить на прямой путь тех, кого сбил [с пути] Аллах? Но нет прямого пути тому, кого сбил [с пути] Аллах.)

2) Проявлять валя к кафирам. (Не берите же из них друзей (не проявляйте валя)

3) Распространения отказа от вынесения такфира желают сами кафиры, дабы уравнять неверных и верующих. (Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми.)