Учение дзэн «Бездомного» Кодо
Косё Утияма-роси
Учение дзэн «Бездомного» Кодо
Текст предоставлен правообладателем
«Учение дзэн «Бездомного» Кодо »: Ганга; Москва; 2010
ISBN 978-5-98882-061-1
Аннотация
В книге собраны высказывания современного японского мастера дзэн Кодо о различных аспектах жизни и практики дзадзэн, опубликованные его учеником, прожившем с ним в монастыре долгие годы. Прямые и бесхитростные, они выражают глубину его собственного постижения, мужество стоять на своих собственных ногах.
Косё Утияма-роси
Учение дзэн «Бездомного» Кодо
«Эй! На что вытаращил глаза?
Не видишь – дело касается тебя?»
Кодо Саваки
Предисловие редактора
Осенью 1965 года господин Тосё Ямада, тогдашний редактор религиозной колонки в газете «Асахи», явился в Антайдзи, чтобы посетить моего учителя Кодо Саваки-роси. Перед уходом он сказал мне: «Саваки-роси оказывает глубокое влияние на своих слушателей своей прямотой. Не могли бы вы написать несколько статей о том, как вы, будучи его учеником, понимаете его учение?» Я подумал, что для меня было бы очень хорошей идеей сделать это частью собственной практики. Сначала я просмотрел изречения роси, которые записывал в свои записные книжки как «слова дхармы». Затем я начал писать собственные комментарии к ним. Я озаглавил эту работу «Ядонаси кодо хоккусан» , т. е. «Учение дзэн „бездомного“ Кодо».
Той же осенью Саваки-роси тяжело заболел, и я не смог продолжить осуществление этого проекта. После его смерти в ноябре того же года законченные мной статьи были напечатаны в качестве его памятного обращения. Они были опубликованы сериями в газете в течение года и двух месяцев. Написание этих статей углубило моё понимание жизни и практики Саваки-роси, а также принесло мне утешение и ободрение. Одинокий и потрясённый смертью своего учителя, я был безмерно благодарен господину Ямаде, давшему мне возможность прокомментировать учение Саваки-роси.
Статьи были собраны в два буклета в «Мамидзу Синсё» и опубликованы издательством Хакудзюся и Ко Лтд . Впоследствии господин Накаяма из издательства Хакудзюся попросил меня написать ещё несколько статей, чтобы опубликовать их как одну из книг «Хакудзю-синсё» .
Саваки-роси был похож на древнего мастера дзэн – такой же бесстрашный и неординарный. Наоборот, я был такой слабохарактерной личностью, что просто не решался говорить людям, что я – ученик Саваки-роси. Однако я занимался практикой под его руководством и служил ему в качестве самого близкого ученика дольше, чем кто-либо другой. Когда он был очень близок к концу жизни, я спросил его: «Думаете ли вы, что я сумею вести людей после вашей смерти?» Он ответил мне: «В нашей традиции центр – это дзадзэн . Пока ты продолжаешь сидеть в дзадзэн, ты можешь вести людей». Он дал мне одобрение, в котором я нуждался, и указал направление, которого я должен придерживаться. Я принял это как его последнее поучение. С того времени я посвятил себя дзадзэн и поддержке Антайдзи как места, в центре которого находится дзадзэн .
Возможно, будет полезно представить Саваки-роси другим людям, так чтобы они смогли ознакомиться с его учением. Действительно, в этом мире таких робких людей, как я, больше, чем таких смелых, как он. И с глубокой благодарностью я предлагаю им эту книгу в седьмую годовщину смерти моего мастера.
Вспоминаю его последние дни
В этот день ранней осени,
Через семь лет после его ухода.
Косё Утияма
Переводчик благодарит
Текст «Ядонаси кодо хоккусан» был переведён с японского Коси Итида с помощью Маршалла Миттника в дзэндо Пайонир Вэлм шт. Массачусетс. Текст был обработан и издан Джорджем Варваресом.
Текст «О дзадзэн Кодо Саваки-роси» был переведён Сёхаку Окумура с помощью Джорджа Варвареса в Сёриндзи в Киото.
Мы выражаем глубокую благодарность многим людям, принявшим участие в переводе и публикации этой книги.
Жизнь саваки Кодо-роси
1880Кодо Саваки-роси родился 16 июня в Цу-си префектуры Ми у Сотаро и Сигэ Тада. Один из семи детей, трое из которых умерли в раннем возрасте; ему дали имя «Сайкити». Его отец Сотаро работает исполнителем ролей рикш.
1884Умирает его мать.
1887Умирает отец; он взят на попечение дядей, который также умирает через семь месяцев. Тогда его принимает в семью Бункити Саваки, профессиональный игрок.
1892Оканчивает начальную школу.
1896Желая стать монахом, уходит в Эйхэйдзи.
1897Получает посвящение от Кохо Савады, настоятеля Сосиндзи в Амакуса на Кюсю; в течение двух лет занимается практикой под его руководством. Ему дано монашеское имя «Кодо».
1899Встречается с Рэуном Фуэокой и занимается практикой под его руководством в Киото в течение одного года.
1900Уходит из монастыря в армию.
1904Послан в Китай рядовым пехоты для участия в русско-японской войне; получает почти смертельное ранение и возвращается в Японию для лечения и выздоровления.
1905Опять послан в Китай, пехотинцем. Русско-японская война закончена.
1906Возвращается в Японию.
1908Начинает изучение философии йогачары у Дзёина Саэки в Хорюдзи префектуры Нара.
1912Оставляет Хорюдзи, чтобы стать танто, наставником монахов, в Ёсэндзи (Мацусака префектуры Миэ).
1913Встречается с Сотаном Ока, настоятелем Дайдзидзи.
1914Оставляет Ёсэндзи. Перебирается в Дзёфукудзи, небольшой храм в Наре. Пребывает в уединении, сосредоточиваясь на дзадзэн .
1916Оставляет Дзёфукудзи, чтобы стать коси, лектором, в Дайдзидзи Содо. В течение этого периода многие студенты Пятой Высшей Школы занимаются практикой под его руководством.
1922Оставляет Дайдзидзи (умирает Сокан Ока-роси) и перебирается в небольшой дом в Кумамото, снятый для него во временное пользование одним из друзей. Он даёт этому дому имя «Дайтэ-цу-до».
1923Перебирается в «Маннити-дзан», дом, снятый для него семейством Сибата. Начинает путешествовать по Японии, читает лекции и проводит сэссин. Его называют «движущимся монастырём».
1935Становится профессором университета Комадзавы, читает лекции о дзэн, ведёт медитационную практику. Назначается годо, надзирателем за практикой в Содзидзи.
1940Основывает Тэнгё дзэн-эн в Дайтюдзи префектуры Тотиги. Оставляет положение годо в Содзидзи.
1949Основывает Антайдзи Ситикурин Сандзэн-додзё.
1963Покидает Комадзавский университет по болезни и удаляется в Антайдзи.
196521 декабря умирает в Антайдзи.
Учение дзэн «бездомного» Кодо
Высочайшая жизнь
Саваки-роси:
Религия, которая не имеет связи с фундаментальными основами жизни, бесплодна. Буддийская практика указывает путь к полному осуществлению высочайшей цели человеческой жизни – здесь и сейчас. «Обращение небуддистов» означает предоставление людям возможности жить таким образом, благодаря чему происходит преображение их непродуманных, обманчивых и неполных жизненных путей.
Утияма-роси:
Прошло более четырнадцати столетий с тех пор, как буддизм был внедрён в Японию. Достижения буддийских священнослужителей в Японии вызывают восхищение. Они никогда не учили религиозной сущности буддизма. Труд священнослужителя не имеет себе равного, потому что никто другой не может жить такой праздной жизнью. Если вы сделаете ошибку в распеве сутры, мёртвый не станет жаловаться.
Саваки-роси говорил, что буддийская практика указывает путь к высшей цели человеческой жизни. Это было учением буддизма во время Будды; но с тех пор хлам буддийского учения оказался подчёркнутым, а сущность учения – утрачена.
Саваки-роси:
В большинстве своём люди делают что-нибудь без какого-либо ясного представления о жизни. Они просто делают что-то как заведённые машины – подобно тому как мы растираем плечо, когда чувствуем его тугоподвижность.
Родиться человеком – редкая возможность, нечто такое, за что нужно быть благодарным. Но рождение человеком бесполезно, если вы проводите свою жизнь в больнице для умалишённых. Оно бесполезно, если вас тревожит отсутствие денег. Оно бесполезно, если вы становитесь невротиком из-за того, что не можете получить престижную работу. Оно бесполезно, если вы плачете из-за того, что потеряли подружку.
Действенность
Саваки-роси:
Есть студенты, которые мошенничают в университетских подготовительных школах. Из-за этого им приходится мошенничать также и на вступительных экзаменах в колледж. Это – состояние полной извращённости понятий, известное как глупость. В этом мире каждый совершает подобные поступки.
Утияма-роси:
Все люди в той или иной мере близоруки. Некоторые люди влезают в долги, чтобы купить себе роскошные автомобили, потому что эти машины являются символами богатства. Для того чтобы помочь своему коррумпированному начальнику достичь высокого положения, преданный ему слуга примет на себя предназначенный боссу удар, даже если это означает тюремное заключение. Мы склонны к противоречивым действиям, как если бы не были способны подумать или не имели чувства направления. В современном обществе люди стараются повысить свою действенность в каждой сфере жизни. Но куда они идут? Как бы продуктивно они ни действовали, если они не будут двигаться в правильном направлении, они не будут отличаться от насекомых, которые начинают жужжать с наступлением весны.
Наука и техника добились больших успехов. Но эти успехи не всегда означают улучшение жизни людей. Мы должны ясно признать различие между этими двумя фактами. Нам следует глубоко подумать над тем, что является подлинным прогрессом для людей.
Саваки-роси:
Мир стал маленьким благодаря развитию средств сообщения. Что делают люди, когда они несутся в своих быстрых автомобилях? Они несутся так только для того, чтобы сберечь свое ненужное время. Они собираются играть в китайский бильярд.
Знакомое зрелище – сотрудник конторы с покрасневшими глазами принимает витаминные пилюли и говорит: «Не спал всю ночь – играл в мадзян»[2].
Ясное видение
Саваки-роси:
Если вы крадёте чужие вещи, вы становитесь вором. Некоторые люди думают, что вы становитесь вором только после того, как вас арестовал полицейский и допросил прокурор, после того, как вам вынесли судебный приговор и отправили в тюрьму. Коррумпированный политический деятель считает себя добродетельным человеком и благотворителем, если может избежать ответственности за свои действия и ускользнуть от скандала. Люди – такие идиоты!
Александр Великий, Цезарь и Чингисхан были просто крупными ворами. Исикава Гоэмон и Тэнитибо[3]ничтожны в сравнении с Гитлером и Муссолини. Гитлер и Муссолини были подобны Кунисаде Тюдзи[4], который сказал: «Пойдём так далеко, как сможем», – но они делали это в крупном масштабе. О гангстерах подобного рода их последователи отзываются весьма высоко.
Мы всегда попадаем в колею. Человек, обладающий политической властью, пользуясь помощью школьных учителей и интеллектуалов, старается вынудить нас принять новые условности. Способы искажения действительности весьма обдуманны и усложнены. Мудрость буддизма видит эти искажения насквозь.
Утияма-роси:
Большую часть людей сделали глупыми. Было бы прекрасно, если бы президенты, премьеры и другие весьма важные личности оказывались для нас действительно важными; но вопрос в том, не чувствуем ли мы их важными только вследствие условностей и искажений. Буддийская практика даёт людям возможность заново открыть глаза и ясно видеть – вместо того, чтобы стать добычей искажений. Для того чтобы исправить извращённую и смертельно опасную ситуацию в мировой политике, каждый должен открыть глаза и критически отнестись к тому, что он видит.
Величие Саваки-роси
Саваки-роси:
Кто-то сказал: «Саваки-роси загубил в дзадзэн всю свою жизнь».
Утияма-роси:
Это было его самооценкой в серии бесед под названием «Неприкрашенное лицо», опубликованной в прошлом (1965) году в «Асахи Джорнэл». После его смерти (21 декабря 1965 г.) его последователи приходят в этот день в Антайдзи, чтобы возжечь благовония за упокой его души. Но большинство людей не помнит его как человека, который «загубил свою жизнь в дзадзэн ». Один человек сказал мне: «Саваки-роси отчитал генерала Угаки». Другой: «Когда он встретил старого господина Масунагу, он сделал то-то и то-то». Ещё другой: «Когда я спросил его о деле Суэцкого канала, его ответ произвёл на меня большое впечатление, хотя я не совсем понял, что он имел в виду. Он сказал: „Вам следует прикрыть этот канал своей кэса (монашеским одеянием)“».
Во время русско-японской войны 1904–1905 гг. он был храбрым солдатом и получил высокие награды. Он говорил: «В отчаянной смелости я никому не уступаю». Но затем он добавлял: «Но это только величие Мори-но Исимацу (азартного игрока, известного своей храбростью)».
С самого рождения Саваки-роси был живой и стимулирующей личностью, властвующей над другими людьми и притягивающей их подобно магниту. Такова была его карма, столь естественная для него, сколь естественно для кошки ловить мышей, а для мускусного оленя – испускать привлекательный запах; и это не было его величием, как буддиста.
Рано или поздно будет опубликовано собрание анекдотов о его жизни; но оно только развлечёт людей и не научит их буддизму. Иногда мы хвалим какую-нибудь личность не за то, за что нужно. В этом случае нет связи между тем, что он «загубил всю свою жизнь в дзадзэн », и величием его характера.
Возвращение к себе
Саваки-роси:
Вы не можете обменяться кишечными газами с первым встречным, верно? Каждый должен жить своим собственным «я». Кто хорошо выглядит? Кто красив? Вы или я? Нет необходимости сравнивать себя с другими.
Утияма-роси:
Саваки-роси посвятил дзадзэн всю свою жизнь. Как он описывал это? В своих ранних поучениях он часто говорил: «Дзадзэн превращает „я“ в „я“», а также: «Сидеть в дзадзэн означает познавать свое „я“. Сидеть в дзадзэн – это отбросить всё и просто сидеть, превращая „я“ в „я“».
Скоро в школах пройдут выпускные и вступительные экзамены. Некоторые ученики попытаются совершить самоубийство из-за своих низких оценок на этих экзаменах. Нынешняя система образования учит только соревнованию; она не учит тому, как возвращаться к своему «я». Вот почему случаются такие трагедии[5].
Нанесёте ли вы поражение другим или будете побеждены ими, вы переживаете «я», которое есть только «я». Вы никогда не становитесь кем-то другим. Не беспокоясь об успехе или неудаче, вернитесь к «я». Дзадзэн – это такая практика, в которой вы «освобождаетесь от всех связей и отставляете в сторону все дела», как говорит об этом в «Фукан-дзадзэнги» Догэн-дзэндзи. Будда говорил в «Сутта-Нипатте» : «Сделайте себя своим убежищем, идите в мир и не будьте скованы ничем». Догэн писал в «Гэндзё коане» : «Изучать буддизм – значит изучать себя». Не будучи втянуты в разнообразные пути из-за сравнения себя с другими людьми, утвердитесь в истинном «Я». Согласно учению Будды, это самый существенный способ умиротворить ум. Это – чистейший дзадзэн .
Саваки-роси:
Сидите прочно в таком месте, которое находится превыше какого бы то ни было вопроса о том, велики вы или нет.
Обстоятельства
Саваки-роси:
В наши дни молодые гангстеры и хулиганы часто говорят: «Я находился в тяжёлых обстоятельствах» – и считают это извинением за совершённое преступление, за которое оказываются арестованы. Какие обстоятельства хороши, какие плохи? Хорошо ли родиться бедным? Плохо ли родиться богатым? Как печально, если вы, родившись человеком, не осознаёте истинного «я»! Это – подлинно тяжёлое обстоятельство.
Утияма-роси:
Когда Саваки-роси было пять лет, умерла его мать, когда было восемь – умер отец. Затем он был взят на воспитание Бункити Саваки. Этот Бункити Саваки для прикрытия занимался изготовлением бумажных фонарей, а на самом деле был профессиональным игроком. Вскоре после того, как Саваки-роси начал жить в семье своих новых родителей, приёмный отец велел ему следить за полицией. Хотя он и был способен на многое, Сайкити (мирское имя Саваки-роси) был изумлён этим требованием. Их дом находился на окраине квартала красных фонарей.
Вернувшись домой с русско-японской войны после почти рокового ранения, Саваки-роси обнаружил, что его приёмная мать, бывшая проститутка, сошла с ума. Она была связана и покрыта собственными испражнениями. Приёмный отец ушёл на игру; поэтому Саваки-роси остановился у соседа. Позднее приёмный отец вернулся и сказал ему: «Мама сошла с ума, а я проигрался. Что мне делать? Дай мне денег».
Несмотря на то что он вырос в таком окружении, Саваки-роси жил своей жизнью только ради буддхадхармы. Истории, подобные рассказанной выше, выражают его нетерпимость к нынешней молодёжи. В то же самое время они обладают бесконечной ценностью, как предостережение большинству из нас, потому что мы чувствуем себя связанными обстоятельствами личной жизни.
Создание сутр
Саваки-роси:
Человек, оставивший дом, должен создавать свою собственную жизнь.
Утияма-роси:
Это было одно из его любимых изречений. Его созданием оказалась «бездомная жизнь». Проповедь дхармы при помощи разговорного языка глубокими и изобретательными способами вместо использования буддийских технических терминов была его собственным уникальным стилем. Но, являясь его учеником, если я просто стану подражать его жизни или только повторять его слова, я не последую его учению. Если я должен быть его истинным учеником, мне необходимо выйти за его пределы и создать собственный образ жизни, выражать буддизм собственными словами. Поэтому я не могу удовлетворяться только повторением или объяснением его замечаний. Он часто говорил: «Все буддийские писания – это всего лишь примечания к дзадзэн ». Я хочу продолжать практику дзадзэн даже более интенсивно, чем делал это до его смерти. Я также хочу передать значение дзадзэн таким языком, который будет понятен современным мужчинам и женщинам. Буддизм переживает застой, потому что монахи и учёные только излагают старые буддийские писания. Никто не создаёт сутры для нашего века. В течение нескольких столетий, приблизительно во время Христа, «людьми дзадзэн » были созданы пространные писания буддизма махаяны. Они стали причиной роста живого буддизма махаяны. Мне хотелось бы, чтобы наш век был новым веком создания сутр буддизма махаяны. Религия тонет и теряет свою жизнеспособность в простых объяснениях и в поддержании предустановленного религиозного порядка. Только когда мы все – и каждый из нас – вместе будем искать реальность самих себя для себя и ответственно создавать свою собственную жизнь, религия станет подлинным источником преобразований в этом столетии.
Групповой паралич
Саваки-роси:
Когда человек одинок, он не так уж плох; но когда сформировалась группа, возникает паралич; и люди оказываются настолько сбиты с толку, что не могут судить о том, что правильно, а что неправильно. Некоторые люди идут в ситуацию группы намеренно, чтобы просто испытать групповой паралич, – и даже платят за это членские взносы. Часто люди пользуются объявлениями, чтобы свести других вместе для достижения какой-нибудь политической или духовной цели и только создать новый групповой паралич. Буддисты-практики держатся на некотором расстоянии от общества – не для того, чтобы уйти от него, но для того, чтобы избежать этого паралича.
Утияма-роси:
В буддизме часто упоминается проблема заблуждения. Важность разных форм заблуждения различается от одного периода к другому. В Древней Индии полагали, что крупнейшим заблуждением является секс, поэтому буддисты-практики упорно старались подавлять свои сексуальные желания.
Догэн-дзэндзи сказал: «Привязанность к славе хуже нарушения предписаний» – и он считал погоню за славой и богатством худшей формой заблуждения, потому что в его дни многие буддийские священнослужители в Наре и на горах Коя и Хиэй соперничали друг с другом ради достижения славы и богатства.
Практикующие должны осознавать заблуждения сексуального желания и погони за славой и богатством. Но, отчеканив термин «групповой паралич», Саваки-роси указал на главное заблуждение нашего времени. Ныне мужчины и женщины проживают свою жизнь, полагаясь на группы и организации, и просто дрейфуют в них, никогда не создавая каких-либо реальных корней. Буддизм – это практика пробуждения от всех форм заблуждения, практика раскрытия «ясных глаз „я“».
Психология толпы
Саваки-роси:
Психология толпы кажется мне такой странной. Если люди не знают чего-то, им лучше ничего не говорить. Но они что-то делают, что-то говорят и вешаются на других, не имея никаких собственных убеждений. Они совсем не знают себя. Это укиё, текучий мир.
Хотя вы думаете, что испытав тяготы обстоятельств, совершили смелый поступок, если вы сделали это, подражая другим, это нельзя назвать подлинно смелым поступком.
Не теряйте голову, увлекаемые обстоятельствами. Не опьяняйтесь опьяняющей атмосферой. Это единственная истинная мудрость. Не будьте завоёваны какой-нибудь идеей, каким-нибудь «измом» или какой-нибудь организацией. Не имейте ничего общего с большим глупцом, называемым «человеком».
Утияма-роси:
Хороший пример – недавние волнения в университете Васэда. Я сам был студентом Васэда во время забастовки в 1931 году и наблюдал изнутри весь процесс студенческого движения. И я могу понять, как легко в такой атмосфере людей охватывает опьянение. Однако в следующий раз вместо раздачи памфлетов им надо протянуть на часовой башне большие полотнища с надписями: ХОТЯ ВЫ ДУМАЕТЕ, ЧТО СОВЕРШИЛИ СМЕЛЫЙ ПОСТУПОК В ТРУДНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, ЕСЛИ ВЫ СДЕЛАЛИ ЭТО, ПОДРАЖАЯ ДРУГИМ, ЭТО НЕЛЬЗЯ НАЗВАТЬ ПОДЛИННО СМЕЛЫМ ПОСТУПКОМ – и далее: НЕ ТЕРЯЙТЕ ГОЛОВУ, УВЛЕКАЕМЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ, НЕ ОПЬЯНЯЙТЕСЬ В ОПЬЯНЯЮЩЕЙ АТМОСФЕРЕ – и надо, глядя на эти надписи, демонстрировать своим поведением их правильность.
Саваки-роси:
Заниматься дзадзэн – это заново глядеть на мир после того, как находился в спячке.
Лучше всего – ничего не делать, кроме дзадзэн . Если вы делаете что-то ещё, может быть, делать это вас заставил дьявол.
Мода
Саваки-роси:
Часто малыш делает всё, слепо следуя за другими. Когда его друг ест картофель, и ему хочется съесть картофелину. Если его друг ест сладости, и он хочет сладкого. Когда кто-то из его знакомых получает кинтама-буэ (бамбуковый свисток с шариком, прикрепленным к одному концу), он просит родителей: «Пожалуйста, купите мне кинтама-буэ! » И так ведут себя не только малыши.
Утияма-роси:
В то время, когда в моде были пластиковые куклы даккотян, я прочёл в газетной колонке для писем читателей одно письмо: «Моя дочь захотела получить даккотян, – говорилось в этом письме, – и мы пошли в универмаг, чтобы купить куклу. Нам пришлось стоять в очереди, но пока мы ждали, все куклы оказались распроданы. Наша дочь сильно разочарована. Пожалуйста, производите много кукол для девочек, так чтобы каждая желающая могла получить куклу». Это было действительно глупое письмо; но я нашёл его интересным, потому что оно выражало столь обычную в наше время установку. Я запомнил это письмо в точности: мать жаловалась, как будто плача. Даккотян скоро вышли бы из моды, и никто более не стал бы обращать на них внимания; но для неё отстать от моды было судьбой хуже смерти. Сходным образом родители думают, что для поступления в первоклассную начальную школу их дети должны ходить в первоклассный детский сад; и вот они ждут в очереди, чтобы ребёнка туда приняли, так как приём основан на порядке прибытия. Кёйку-мом [6]хочет, чтобы её дети играли на пианино; и вот семья влезает в долги, чтобы купить инструмент. Подчиняясь безумным стремлениям сегодняшнего дня – покупать вещи, многие люди находят смысл в своей жизни. Сначала это три вида электроприборов, затем – фотоаппарат, после него – новый автомобиль, затем – кондиционер воздуха. «Подрасти немного!» – таков мой немедленный ответ.
Верность
Саваки-роси:
Когда войска Ходзё атаковали замок Тихая, принадлежавший Масасигэ Кусуноки, говорили, что павшие в бою воины клана Ходзё получили похвалу своих друзей, так как встретили на поле битвы «славную смерть»[7].
«Человек напрасно кладёт свою жизнь ради славы.
Почему же он ради дхармы не оставляет привязанности к жизни?»
Благодаря китайско-японской войне 1894–1895 гг. и русско-японской войне 1904–1905 гг. мы расширили территорию Японии и аннексировали Корею, верили, что это действительно произошло. Но когда мы проиграли Вторую мировую войну, мы утратили всё и по-настоящему поняли, что лишь навлекли на себя враждебность других народов.
Люди часто говорят о верности; но мне интересно, знают ли они направленность своей верности и своих действий. Я сам был солдатом во время русско-японской войны и упорно сражался на поле боя. Но с тех пор как мы потеряли всё, что приобрели, я могу видеть, что наши действия были бесполезными. Нет абсолютно никакой необходимости вести войну.
Утияма-роси:
Поскольку Саваки-роси сражался на русско-японской войне, его слова предназначаются не только для других, но также и для самого себя – как размышление о себе. Нас, получивших образование до Второй мировой войны, учили, что Япония – это величайшая страна в мире, что она абсолютно справедлива во всех своих действиях, и если мы будем ей верны, мы обретём личное бессмертие. Мы действительно верили этому. После войны большинство японцев смогло убедиться в том, что это неправда; и некоторые из них стали противодействовать национализму.
Когда мы размышляем о прошлом и думаем о своём будущем, нам необходимо поставить вопрос; это будет вопрос не только о верности Японии, но о верности любой нации. Какой бы стране мы ни были преданы, она, в конечном счёте, будет только страницей в книге истории. «Если какие-то войска побеждают, их сторона называется справедливой, если войска оказываются побеждены, их сторону называют мятежной». Важно иметь ясное представление о «я» и вести себя разумно и спокойно.
Саваки-роси:
Что такое истинное «я»? Оно сверкающе прозрачно подобно синему небу; и не существует разрыва между истинным «я» и всеми живыми существами.
Прогресс человечества
Саваки-роси:
После всех своих усилий, подвергая свои мозги величайшим возможным мучениям, люди сегодня зашли в тупик. Люди – идиоты. Мы претендуем на мудрость – и вследствие этого делаем глупости.
Несмотря на прогресс науки, люди не пришли к величию.
С рассвета истории люди постоянно воевали друг с другом. Не важно, какой бывает война, – большой или малой, – её коренная причина скрыта в наших умах, которые заставляют нас рычать друг на друга.
Вам не следует забывать, что современная научная культура развилась на уровне нашего низшего сознания.
В этом мире всегда болтают о «цивилизации». Но цивилизация и культура – это не что иное, как коллективная разработка иллюзорных желаний. Не важно, сколько извилин иллюзорных желаний у вас имеется в мозгу, – с точки зрения буддизма они никогда не вызовут разумного прогресса для людей.
«Движение вперёд» – предмет разговоров во всём мире; но в каком направлении мы идём?
Утияма-роси:
Сегодня люди ослеплены успехами науки и техники и считают развитие человечества идентичным развитию науки. Поскольку успехи науки имеют значение прежде всего в контексте научных дисциплин, мы должны ясно отличать их от прогресса человечества. Арнольд Тойнби сказал: «Наша современная наука и научная культура увеличила скорость первородного греха Адама взрывной энергией. Это всё. И мы никогда не освобождали себя от первородного греха». Подлинное движение человечества вперёд освободило бы нас от ума низшего сознания, который говорит: «Я надеюсь сделать небольшое приобретение – и чтобы его сделать, мне приходится бороться против других».
Собственное мнение
Саваки-роси:
Люди не одинаковы. Наше сознание – это наше собственное индивидуальное достоинство.
Каждый просто видит мир из собственной дыры. Люди тащат с собой свои мнения и мысли; вот почему в мире существует так много горя.
Утияма-роси:
Обыкновенно мы считаем себя очень важными. Мы считаем само собой разумеющимся, что наши собственные мысли – лучшая мера всех вещей; и мы судим о действиях других и об окружающих нас условиях, о том, хороши они или плохи. Когда же, согласно нашему суждению, дела не идут хорошо, мы сердимся, считаем, что попали в беду, и после этого распространяем дурные мысли. Во времена, подобные нынешним, если вы сможете увидеть, что мир существует не только для вас, что ваша оценка вещей не является абсолютно верной, вы будете способны дышать более свободно, вам не будет нужно причинять неприятности другим.
Принц Сётоку (574–622 после Р. X.) искусно выразил это в «Установлении из семнадцати статей». Он сказал: «Если вы правы, тогда не правы другие; если правы другие, тогда не правы вы. Вы не бываете правы все время; не бывают правы всё время и другие. Мы – не более чем обычные люди». Это означает, что не только другие люди, но также и вы – просто ординарные личности.
Установление различий
Саваки-роси:
Во время Второй мировой войны я побывал на судне, работавшем на угле, и спустился в угольную шахту на Кюсю. Как и шахтёры, я надел шапку с фонариком на лбу и спустился вниз на лифте. Некоторое время я думал, что лифт неуклонно спускается вниз; затем я стал чувствовать, что мы как будто поднимаемся вверх. Я осветил фонариком шахту и понял: «О! Клеть всё ещё идёт вниз». Когда лифт начинает опускаться, вы по-настоящему чувствуете, что он движется вниз; но когда скорость становится постоянной, можно почувствовать, что клеть как будто движется вверх. Это другая сторона равновесия. В подъёмах и падениях жизни мы, оказавшись в равновесии, ошибаемся в установлении различий.
Слова: «Я достиг сатори!» – это лишь чувство различия в равновесии. Слова: «Я заблуждающийся!» – всего лишь чувство другого различия в равновесии. Говорить, что вот это очень вкусно, а это ужасно невкусно, – всё это только ощущения различий в равновесии.
Во многих случаях здравый смысл только указывает на различие в равновесии.
Человек вкладывает свое «я» во всё, не зная всего. Иногда он говорит: «О, это было хорошо!» Что хорошо? Это просто хорошо для него, вот и всё.
Причина, почему мы, люди, часто оказываемся опустошёнными, состоит в том, что мы делаем нечто, имея в виду личную выгоду.
Утияма-роси:
Обычно мы ужасно беспокоимся по поводу удачи. А существуют ли на самом деле такие факты, как удача и неудача? Нет, не существуют. Существуют только наши вычислительные измерения. Только когда мы надеемся сделать что-то выгодное для себя, мы можем чувствовать, что не сделали этого. Только когда мы соревнуемся с другими, возможно почувствовать различие в равновесии как потерю.
Истинная религия не обращает внимания на желание человека сделать вещи выгодными для себя, на наши расчёты и измерения. Если мы отбросим прочь свои обычные ожидания и примем установку на то, чтобы утвердиться, на какой бы стороне весов мы ни находились, именно там развёртывается мирная жизнь. Сидеть в дзадзэн – прекратить пребывание на уровне ординарной личности.
Наша жизнь инертна
Саваки-роси:
Странное существо – человек! Он бредёт в темноте на ощупь с умным видом.
Люди стараются только избежать скуки.
В этом мире вас привлекает множество вещей. Но как только вы что-то сделаете или получите их, они оказываются бесполезными.
Есть люди, которые никогда не найдут своего собственного образа жизни.
Утияма-роси:
Если я начну разговор о сущности вашей жизни, вы, может быть, почувствуете, как будто вам дали какую-то старую, заплесневевшую одежду. Но когда мы глубже поразмыслим над сущностью собственной жизни, мы поймём, что это не старый заплесневелый предмет, а наша собственная жизнь, какой мы её проживаем. Почему? Потому что мы встаём только в силу инерции, завтракаем по инерции, встречаем знакомых по инерции, смотрим телевизор по инерции, по инерции читаем журналы, по инерции ходим на работу. И так мы проводим большую часть своего времени.
Как мы вообще определяем ценность своей жизни? Мы всегда гонимся за той или иной вещью, так что нам даже не приходится рассматривать этот вопрос. Когда мы играем в мадзян, мы находим смысл жизни в том, чтобы выиграть партию. Когда мы идём в универсальный магазин, мы находим смысл жизни в покупках. Если мы не в состоянии позволить себе покупать вещи, мы находим смысл жизни в том, чтобы воображать возможность купить ту или иную вещь. Когда мы наблюдаем за игрой в бейсбол или за борьбой сумо, мы находим смысл жизни в надежде на победу своих любимых атлетов. Эти виды деятельности – просто отвлечения. Не важно, каким бы чарующим ни было время, в котором мы живём, мы должны искренне задуматься над смыслом жизни.
Деньги
Саваки-роси:
Если у вас нет денег, вы испытываете затруднения. Но хорошо знать, что есть вещи более важные, чем деньги. Если у вас нет сексуальных желаний, значит, что-то не в порядке. Но хорошо знать, что есть вещи более важные, чем сексуальные желания.
Утияма-роси:
Если бы я был необыкновенно богат, я купил бы всё. Если бы я дал много денег соседям и окружающим, они приветствовали бы меня улыбками. Я мог бы всегда жить в улыбках соседей. Когда кто-то испытывает трудности, эти люди в большинстве случаев страдают из-за недостатка наличности. Я бы щедро давал им деньги и разрешал их проблемы. Если бы я заболел, я отправился бы в один из таких госпиталей, которые обставлены как роскошный отель; и я нанял бы несколько красивых молодых медсестёр. Я мог бы проходить медицинское лечение, услаждая свои глаза. В старости я мог бы заставить людей думать обо мне как о доброй и достойной личности. Я мог бы наслаждаться баснословной второй юностью. Я мог бы действовать как миротворец, говоря: «Эй, я куплю вьетнамскую войну», – и решил бы конфликт, дав обеим сторонам крупные суммы денег.
Всегда существуют несоответствия в сферах экономики, политики и философии. Хотя все они кажутся очень усложненными, в большинстве своём эти проблемы можно разрешить при помощи денег, если мы имеем их достаточно. Но когда вы уверены в том, что деньгами можно разрешить любую проблему, вы попадаете в полнейшую зависимость от них. К несчастью, проблему «я» нельзя решить деньгами.
Однажды я встретил человека, который получил в наследство от родителей большое состояние; но его так тревожила возможность утраты этих денег, что он стал невротиком. Мы читаем, что в Швеции есть много людей, отчаявшихся до самоубийства, несмотря на то что эта страна обеспечивает средствами к существов