Главная премудрость или как не заботиться о лишнем

Автором книги с очередными библейскими премудростями является очередной «мудрец» — раввин из Иерусалима по имени Иисус, сын Сираха. Его внук, в 132 г. до н.э. перевёл её на греческий язык для египетских евреев, «отстававших» в познании иудейского Закона от палестинских евреев. Мудрец Иисус творчески переработал материал предыдущих первоисточников и выдал на-гора весьма расширенный вариант соломоновых притч (51 глава у многомудрого Иисуса, против 31 глава у маломудрого Соломона).

В Сираховых «премудростях», как и в Соломоновых «притчах», содержится большое число житейских советов и наблюдений, которые сейчас выглядят весьма банально. Всё это «добро» тщательно удобряется призывами бояться Всевышнего и ненавидеть инакомыслящих. В ней есть пословицы и поговорки, просто высказывания на различные темы, обзор еврейской истории и прославление выдающихся евреев всех времён и народов — Авраама, Иакова, Моисея и пр. Как и в «притчах» уже порядком надоевшего Соломона, ничего особо мудрого в этих «премудростях» нет. А что есть? А вот, что: бойся бога, почитай родителей, уважай старших, не пей, не обманывай, не прелюбодействуй, не воруй, подавай милостыню и тому подобные тривиальности.

Первые 2 главы книги являются своеобразным введением в «премудрость», источником которой объявляется «весьма страшный» Иегова. «Страх Господень» есть основа всему, в том числе и библейской премудрости. Бойся Иегову — и будет слава тебе и честь, веселье и радость, и многие ле-е-та-а. Изъявивших желание познать такую «премудрость», через усердное изучение закона и тщательное выполнение заповедей, автор ласково называет «боящиеся Господа». Он призывает их «прилепиться» к Иегове; охотно «принимать» все превратности судьбы; «верить» и «надеяться» на Иегову; «ожидать» его милостей; «впасть» в его руки, ведь «...нет ничего лучше страха Господня и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним» (Сир. 23:36).

Одной из самых сладостных обязанностей избранных, напоминает автор, является неусыпная забота о благосостоянии еврейских священников и соблюдение всех культовых прибамбасов — приношение различных приношений и жертвование многочисленных жертв. «Не являйся пред лице Яхве с пустыми руками, ибо все это — по заповеди. Приношение праведного утучняет алтарь...» (Сир.35:4-5). Причём, подношения следует осуществлять радостно, с весёлым лицом, иначе, алтарь недостаточно утучнится... Заповеди закона следует изучать также и для того, чтобы в повседневной жизни вести себя «премудро».

Правила поведения «боящегося Господа» охватывают практически все сферы его деятельности: поведение в обществе, отношения в семье, воспитание детей, денежные отношения. Так, 48 стихов книги, относящиеся к теме «жена», посвящены исключительно тому, какую жену предпочтительнее выбрать. Идеальной женой является умная, добрая, кроткая, стыдливая и добродетельная. Злая же, ревнивая, склонная к пьянству — источник несчастий. Кто бы спорил... А вот, по каким признакам отличить потенциальное сокровище, мудрый Иисус Сирахович умалчивает. Единственное, на что он намекнул: как вычислять женщин лёгкого поведения — «по поднятию глаз и век ее». Кроме того, жена «приобретается» мужем, в качестве помощника или «даётся» ему в удел. Её назначение — «счастливить» мужа и «утучнять его кости» своей любезностью.

Для мужей же, в отношении жён мы нашли единственную рекомендацию: «Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей» (Сир. 9:2). Не восстала... против власти... Ну прямо «верхи и низы», и «революционная ситуация».

В отношении дочерей «боящимся Господа» следует вести себя строго, заботясь, в основном, об их теле. Главная задача — удачно выдать замуж. Вот, как нужно заботиться о дочери:

«...в юности ее — как бы не отцвела, а в замужестве — как бы не опротивела; в девстве — как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве — чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною» (Сир. 42:9-10).

В общем, за дочерьми нужен глаз да глаз, прежде всего, для того, чтобы они не опозорили папашу «перед обществом» (а тем, видно, только дай волю...).

Книга рекомендует также в строгости воспитывать и сыновей. Для того, чтобы родитель в будущем смог утешиться, получить от родного сына помощь и уважение, мог похвалиться им, а также не испытывал огорчения и разочарования от «дерзости» сына, рекомендуется наставлять отпрысков мужеского пола нагибанием выи (шеи) и сокрушением рёбер с юности.

«Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя» (Сир. 30:9).

Вот, откуда растёт проблема «отцов и детей»! Вот так — лупить с малых лет. Всех. К тому же, во главу угла ставятся интересы родителя: душевное спокойствие, возможность похвалиться отпрыском перед остальными, как будто это новый диван. Главное, чтобы папаше было хорошо. Интересный способ получить любовь и уважение. Ну, а что ещё ожидать от тех, у кого основная премудрость — страх, хоть и Господень.

Выполняющий заповеди должен быть благочестивым и милосердным: подавать нищему, помогать неимущему и всячески поддерживать нуждающегося. Ай, как благородно, если бы не мотивы... Всё это делается из-за страха быть проклятым: вдруг, их собратья, менее удачливые по жизни, вознесут проклятья к Иегове, и он их услышит. Что тогда бу-уде-ет...

Не оставлена без внимания и тема «Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей». Как же? Сладкими устами и доброречивым языком. Не все приобретённые таким образом друзья могут считаться настоящими — от них может ожидаться предательство, наговор и даже грубое обращение с членами твоей семьи. Этих смело можно назвать врагами. От них нужно отдаляться. Для «приобретения» друга, нужно его испытать. Каким образом, не сказано, но в случае успеха, «боящемуся» крупно повезёт — он обретёт крепкую защиту и «врачевство» для жизни. И всё равно, с друзьями нужно вести себя осмотрительно.

Ну что за напряжённая жизнь получается у «боящегося Господа»: жена может отобрать власть; дочь — запросто податься в проститутки, сын — отказать в поддержке и уважении в старости; друг — предать... Просто, засада какая-то. Остаётся только лишь всем нагибать выю, ломать рёбра и дрожать от страха перед Великим и Ужасным Вселюбящим.

Кроме того, существует ещё куча всяких «не» (главы 8-9). Есть также весьма актуальные и для нашего времени:

q Не ссорься с власть имущими.

q Не судись с богатым и судьёй.

q Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя.

q Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить.

q Не сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги, когда ничего нет у тебя в кошельке.

q Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы.

То, что эти советы актуальны и сейчас, свидетельствует не столько о гениальности еврейских мудрецов, сколько о том, что наше сознание нисколько не эволюционировало — находится на уровне 2000-летней давности. Интересно, почему?

Вообще-то эта книга, как и «притчи Соломона», содержит большое количество весьма банальных утверждений, вроде, «лучше быть здоровым, чем больным», выдаваемых с серьёзным видом, за верх мудрости. Хотя и их при желании можно успешно использовать в качестве эпиграфов:

· «нет головы ядовитее головы змеиной, и нет ярости сильнее ярости врага» (Сир. 25:17).

· «Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову» (Сир. 27:28).

· «Если ты обременил себя яствами, то встань из-за стола и отдохни» (Сир. 31:24).

· «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно» (Сир. 31:31).

· «Человек ученый знает много, и многоопытный выскажет знание» (Сир. 34:9).

· «ибо не все полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена» (Сир. 37:31).

И естественно, автор не мог обойти своим молчанием тему грешников, нечестивцев, беззаконных и т.д. Грешником объявляется тот, кто неподвластен «страху Господню». Слово «грешник» употребляется, чуть ли не в каждой главе и всегда с негативной оценкой. Отсутствие страха перед Иеговой ведёт к тому, что последний приходит от этого в ярость; он ненавидит непокорившихся и всенепременно воздаст им по первое число. Для них специально создано Вселюбящим всё злое, что есть на земле. Всё, что праведным приносит пользу (вода, огонь, еда), грешникам идёт во вред. Для этих отвратительных созданий Божьих припасены смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод. Для них же и был организован потоп (ах вот оно в чём было дело: Вселюбящий концы в воду прятал...). Общаться с ними неприятно. Приношения их Иегова не примет, грехи не простит. Дети у них отвратительные, а их наследие погибнет.

Вот ещё несколько поэтических высказываний на эту любимую библейскую тему, усиленно вдалбливаемую читающему:

® «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» (Сир. 21:30).

® «Огонь и град, голод и смерть — всё это создано для отмщения; зубы зверей, и скорпионы, и змеи, и меч, мстящий нечестивым погибелью» (Сир. 39:36-37).

® «Все, что из земли, возвратится в землю: так нечестивые — от проклятия в погибель» (Сир. 41:13).

Выводы

1. Очередной параграф военно-иудейского устава нас почему-то совсем не удивил. Просматривается чёткое единство построения всех последних книг, описывающих библейские «премудрости», главная из которых заключается в страхе перед богом и ненависти ко всему остальному. Сразу видно, что эта незатейливая пропагандистская писанина могла достичь своей цели не при чтении (иудеи были поголовно безграмотные), а только при прослушивании в соответствующей обстановке (молельне), с соответствующей режиссурой и антуражем... Построение текста уже тоже стало «стандартным»: на обильном фоне сильно разведённых «водой» баламутностей — туманных рассуждений об обыденных вещах — вставляются резкие и чёткие приказы: Бойся Иегову... неси дань священникам... ненавидь всех нечестивых... приправленные, за верную службу щедрыми посулами, особенно после смерти... Сумашедший дом... И этот дурдом усиленно поддерживается в рабочем состоянии во всём «христианском мире», включая и славянские страны, где розовощёкие тушки наших «духовников» старательно проповедуют нам этот античеловеческий бред, а мы в это верим, старательно крестимся, молимся, зомбируемся и платим за всё это свои денежки! Может, так нам убогим и надо?

2. Эта книга преподносится, как пособие для нравственного просвещения верующих. Давайте всмотримся внимательно, что именно нравственного она нам предписывает делать в жизни:

¯ Бога — бойся до дрожи.

¯ С женой — борись за власть.

¯ Сына — покоряй своей воле.

¯ Дочь — отдай замуж удачно.

¯ Друзьям — не доверяй.

¯ Людей другой веры — ненавидь...

Хороший джентльменский наборчик смастерили глашатаи Вселюбящего, Всезнающего и Всепрощающего Иеговы! А мы ещё удивляемся, что имеем проблемы «отцов и детей», поголовные семейные проблемы; межнациональные распри; религиозные конфликты; а также самые разнообразные психологические проблемы с самими собою. Что иудейские священники посеяли, то мы сейчас все вместе и пожинаем... воистину, не нарадуемся!

3. Следуя таким параноидальным «премудростям», человек должен чувствовать себя всё время «на измене»: этот предаст, тот деньги не отдаст, Иегова накажет, старшие осудят. А тут ещё дети... слишком самостоятельные и жена... вот-вот власть заграбастает. Самое время нанести превентивный ядерный удар по всей, потенциально опасной семейке...

А, как же любовь к ближнему? Какая, к чёрту, любовь! Здесь всё основано на страхе!! На полном подчинении и животном страхе!!! И ненависти!

Разговоры о любви были для затравки, для завлекания и отвлечения. А сейчас — всё серьёзно. Некогда рассюсюкивать. Нечестивых нужно вырезать по всей земле, а тут ещё дети с жёнами... Мешают вовсю насладиться параноидальной стихией... Гордый человек, который не содрогается от страха, вызывает осуждение. Ему противопоставляется человек «рассудительный, не пренебрегающий размышлением» вот, такой:

«Не ходи по пути, где развалины, чтобы не споткнуться о камень; не полагайся и на ровный путь; остерегайся даже детей твоих» (Сир. 32:22-23).

4. Впервые в этой главе Библии мы обнаружили инструкцию по внедрению в парадигму человечества т.н. «Двоичной Логики»—весьма примитивной и тупиковой системы мышления:

«Как напротив зла — добро и напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого» (Сир. 33:14).

В двух словах недостатки Бинарной Логики и её основные отличия от Непрерывной Логики прекрасно описал Николай Левашов в своей работе «Последнее обращение к Человечеству». Небольшая цитата:

«…Нелепое расщепление логического фундамента на понятия «да» и «нет», является самым большим препятствием на пути познания человеком бытия, которое на сегодня находится в весьма зачаточном состоянии. Впитывая с рождения подобное логическое восприятие реальности, человек логически ослепляет себя, причём, добровольно. Став «логически слепым», человек обрекает себя на бедность восприятия реальности и невозможность создания жизнеспособной картины мироздания... Получается забавная ситуация, когда слепой убеждает зрячего в невозможности существования красок окружающей реальности и «зрячий» добровольно закрывает свои глаза, чтобы его восприятие соответствовало восприятию слепого…»