Борьба за свободу (рим. 7:8-25)

8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне вся­кое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смер­тоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха.

Персонифицированный грех. — Можно заметить, что в этой главе грех представлен как некая личность. Это наш первый муж, но союз с ним стал отвратителен, потому что, увидев Христа, мы, привлеченные к Нему Его любовью, поняли, что соединены с чудовищем. Узы этого брака стали ненавистным игом, и все наши помыслы направлены на то, как избавиться от чудовища, захватившего и влекущего нас к верной гибели. Это один из самых ярких образов во всей Библии.

Сила греха. — «Жало же смерти — грех; а сила греха закон» (1 Кор. 15:56). «Без закона грех мертв». «Грех не вменяется, когда нет закона». «Где нет закона, нет и преступления». Вот почему «грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание». Грех — всего лишь нарушенный закон, ибо «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Поэтому грех не имеет другой силы, кроме той, которую получает от закона. Закон не является грехом и все же связывает нас с ним, то есть закон свидетельствует о грехе и не позволит нам избежать наказания просто потому, что лжесвидетельствовать не может.

«Закон жизни» и «закон смерти». — «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Закон Божий есть жизнь Его. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Жизнь Божья является правилом для всех тварей Его. Те, в ком жизнь Его проявилась в совершенстве, соблюдают закон Его. И потому не вызывает сомнений, что закон предназначен для жизни, ибо он есть сама жизнь. Но противоположность жизни — смерть. Следовательно, когда нарушается закон, смерть постигает нарушителя.

Смертельный враг. — «Потому что грех, взяв повод от запо­веди, обольстил меня и умертвил ею». Не закон враг наш, но грех. Грех убивает, ибо «жало же смерти — грех». Грех содержит в себе яд смер­ти. Грех обольстил нас, так что некоторое время мы считали его дру­гом, мы приняли его и наслаждались единением с ним. Но когда за­кон просветил нас, мы поняли, что, выбрав грех, мы попали в объятия смерти.

Пояснение закона. — Закон указал на то, что грех убивает нас. «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». У нас не более причин бранить закон, чем ненавидеть человека, предупреждаю­щего нас, что пища, которую мы едим, на самом деле смертельно вредна для нас. Он наш друг. Он не был бы нашим другом, если бы не указал на опасность, грозящую нам. То, что он не может излечить болезнь, причиненную уже съеденной ядовитой пищей, не умаляет его дружбы с нами. Он предостерег нас об опасности, и теперь мы мо­жем получить помощь от доктора. Итак, закон сам по себе не являет­ся смертью для нас, но служит для того, чтобы грех становился «крайне грешен посредством заповеди».

«Закон духовен». — «Ибо мы знаем, что закон духовен». Если бы это было признано всеми в большей степени, то в так называемых христианских странах стало бы гораздо меньше религиозного законничества. Люди прекратили бы попытки насаждения заповедей Божь­их. Поскольку закон духовен, ему можно подчиняться только силою Духа Божьего. «Бог есть дух» (Ин. 4:24), поэтому закон является сущ­ностью Божьей. Духовное противоположно плотскому. И потому чело­век, живущий по плоти, не может быть угодным Богу.

Раб. — «А я плотян, продан греху». Проданный человек — раб, и свидетельство тому в этом примере найти нетрудно. Свободные люди делают то, что пожелают. Только рабы делают то, чего не хотят, а желания их постоянно подавляются. «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Более противоречивое состояние вряд ли можно себе представить. Жизнь в подобном положении только в тягость.

Обличенные, но не обращенные. — «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр». То, что мы не хотим делать грехи, которые совершаем, означает наше осознание правды закона, который их запрещает. Но обличение — еще не обращение, хотя и весьма необходимый этап к этому состоянию. Пожелать сделать добро еще не достаточно. Благословение на тех, кто исполняет заповеди Бога, а не на тех, кто желает исполнять или даже пытается делать это. Конечно, если бы не было для последователя Господа положения выше, чем описанное в этих стихах, он оказался бы в гораздо более жалком состоянии, чем беспечный грешник. Оба — рабы, только последний так закоснел, что в рабстве своем стал находить удовольствие.

Итак, если кому-то суждено всю свою жизнь быть рабом, то лучше для него не сознавать своего рабства; чем постоянно тяготиться мыслью о нем. Но есть надежда, и потому, благословение для нас, что обличены мы в грехе и что рабство наше, таким образом, становится совершенно невыносимым.

«Два закона».— «Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (сравните со стихом 5).

Помните также, что все это написано для знающих закон, а не для язычников, не имеющих закона и не знающих Бога. Зная закон, мы соединены в браке с грехом. И грех этот в плоти нашей, ибо состоящие в браке являют одну плоть. Этот закон свидетельствует, что мы грешники, и не позволяет нам избежать наказания. Но мы еще и рабы. Ведь всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Таким образом, закон, воспрепятствующий изменениям в нас, действительно удерживает нас в рабстве. И пока мы находимся в таком состоянии, не станет он для нас законом свободы.

Тело смерти. — Мы соединены в браке с грехом. Но грех несет в себе смерть, поскольку «жало же смерти — грех». Смерть убивает нас грехом. И потому тело греховное, с которым мы соединены в одной плоти, есть не что иное, как тело смерти. Какое ужасное положение! Быть в таком тесном союзе и стать одной плотью с самой смертью. Живой мертвец!

«Сила греха — закон». Он свидетельствует о нашем союзе и, таким образом, удерживает нас в рабстве смерти. Если бы не было надежды на избавление, то мы могли бы проклясть его за то, что он не дает нам умереть в неведении. Но хотя закон и кажется безжало­стным, он тем не менее наш лучший друг. Он дает нам осознание отвратительности нашего рабства, пока мы не воскликнем с тоской: «Бед­ный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Мы должны либо избавиться от него, либо погибнуть.

Есть Избавитель. — Языческая пословица гласит, что Бог по­могает тем, кто помогает себе сам. Истина же в том, что Бог помога­ет тем, кто не может помочь себе сам: «Я изнемог, и Он помог мне». Никто и никогда не просил о помощи тщетно. Там, где раздается моль­ба о помощи, Избавитель рядом; итак, хотя грех и производит в нас смерть всей силой закона, мы можем воскликнуть: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). «Приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иако­ва» (Рим, 11:26). «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26). «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!»

Мятущийся человек. — «Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха». Конечно, имеется в виду человек, положение которого описано в предшествующих стихах. Цель его — служение Закону Божьему, но на самом деле он служит закону греха. Как написано в другом послании, «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). В таком состоянии истинно служить Богу невозможно, ибо в следующей главе мы читаем, что «жи­вущие по плоти Богу угодить не могут». Это состояние, в котором че­ловек может молить Бога об избавлении, дабы он мог служить Госпо­ду не только умом, но и всем своим существом. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей цело­сти да сохранится без порока, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:23, 24).

ГЛАВА 8