Церковное управление и домостроительство РПЦ
Иерархия
Между православием и евангельскими христианами-баптистами имеется существенное различие в понимании церковного домостроительства. По традиции православная церковь состоит из иерархии и паствы ( священства и прихода) с подробно регламентированными обязанностями, сложной системой ритуального богослужения и управления, выработанного в течение веков.
Домостроительство церкви ЕХБ основано на принципе всеобщего священства - 1 Петр.2,5-9. Поэтому церковь ЕХБ не имеет разделения на священство и приход. Назначение всех членов церкви - являть Христа жизнью. Отсюда простота богослужения ЕХБ по примеру Христа и апостолов - Ин.4,23-24.
По учению православной церкви, только иерархия является носителем апостольского рукоположения, в силу чего располагает правом совершать все церковные таинства в чине установленных богослужений. Следовательно, без священства не мыслится существование православной церкви.
Православная иерархия состоит из священнослужителей и церковнослужителей. Священство имеет три степени:
Высшая степень - епископ (архиерей), который в богослужении своей епархии является местоблюстителем Христа, а в церковной жизни - начальником клира и паствы (духовенства и прихожан).
Средняя степень - иерей (священник), имеющий право совершать богослужения и церковные таинства (кроме тех, которые может совершить только епископ: таинства священства, освящение антиминса и миро), а также духовные требы прихожан.
Заслуженные священники называются протоиереями, а главные из них носят название протопресвитеров.
Младшая степень - диакон, в обязанности которого входит сослужение священнику в богослужении при совершении им церковных таинств, а также оказание помощи при исполнении приходских треб. Старшие диаконы при кафедральных соборах или больших храмах называются протодиаконами.
Рукоположение епископа совершается собором трех епископов сразу после литургического чина Малого входа. Такой порядок дает право вновь посвященному совершать Литургию верных в сослужении остальных епископов.
Рукоположение священника совершается епископом данной епархии после литургического чина Великого входа, что дает право вновь посвященному участвовать в совершении Евхаристии.
Рукоположение диакона совершается епископом уже после таинства Евхаристии, так как диакон не совершает таинства, а только соучаствует при их совершении.
В отличие от католической православная церковь не требует безбрачия для служения диакона или иерея. Желающие жить семейной жизнью и вступить на путь священства должны предварительно вступить в брак, так как таинство брака по решению вселенского собора над священнослужителями не совершается.
Епископы в православной церкви должны быть свободны от семейных забот, поэтому они поставляются из среды иеромонахов (решение 6 Вселенского собора).
Церковнослужителями называются псаломщики, в обязанность которых входит: чтение, пение и услужение священнодействующим в храме.
Монашество
Кроме приходского священства и паствы, в православии существует особое подвижничество, последователи которого ищут спасения своей души путем принятия иноческого пострига - монашества, в котором дают обет посвящения Богу.
Во время совершения пострига монах получает новое имя. Это имя символизирует вступление на путь служения Богу и полное отречение от прежней жизни в рабстве греха. В монашестве установлено три степени иноческого пострига:
Первая степень - приготовительная, которая начинается с посвящения в рясофор (облачение в рясу) во время установленного богослужения.
Вторая степень - пострижение в "малый образ" чистого (ангельского) жития и облачение в мантию (ризу спасения); а на голову одевается клобук.
Третья степень - пострижение в "великий образ" ангельского жития (схима), с заменой клобука на куколь незлобия, а на мантию возлагается аналав с крестами (подобие священнической епитрихили).
Из принявших вторую степень пострига (в "мантию") достойные рукополагаются в иеродиакона, в иеромонаха и в епископа. Рукоположение в епископа совершается по решению патриархии из числа иеромонахов, получивших звание "архимандрита". Само таинство совершается соборно тремя епископами.
Православное домостроительство еще с Византийских времен разграничивает духовенство на две категории:
- духовенство, посвященное в сан священства из мирян;
- духовенство из монахов, принявших пострижение в "мантию" ("малая схима"). В чине этого пострижения они сознательно дают обеты, которые при детокрещении за них давали их восприемники ("крестные родители").
Духовенство из монахов, носивших темную рясу или мантию, называлось "черным духовенством". Духовенство, рукоположенное из мирян, живущее семейной жизнью и обслуживающее паству в приходских храмах, называлось "белым духовенством".
По существующим канонам "белое духовенство" не может быть рукоположено во епископа, но за ревностное служение награждается высшим званием - протодиакон, протоиерей.
Протоиерей может получить митру и звание "митрофорного", ему разрешается совершать литургию при раскрытых царских вратах. Рядовые иереи носят на голове скуфью, при повышении - камилавку и могут совершать литургию при открытых царских вратах только на Пасхальной неделе.
ЕХБ исповедуют, что Церковь Христа есть Тело Его - 1 Кор. 12,27, возглавляемое Им - Еф. 1,22-23 как Первосвященником - Евр.3,1 и Ходатаем - Рим.8,34.
Церковь Христа создана Им (Мф.16,18), члены ее составляют всеобщее священство (1 Пет.2,5-9), призванные освящаться и возрастать духовно (1 Фес.4,3; 1 Пет.2,2; Еф.4,13), чтобы возвещать Евангелие (Деян.1,8; 8,4; 9,10; Рим. 1,8; Фил. 1,27).
Пресвитериат ЕХБ посвящается не для главенства, а для богоугодного примера церкви Христовой - 1 Пет. 5,1-3.
Православный храм
Вся церковная жизнь протекает, как правило, в храмах.
Храмом или церковью называется особо посвященное Богу строение. В православном сознании храм есть Дом Божий (П.К., стр.56).
Существуют различные виды построения православного храма. Храмы строятся в виде креста, в знак того, что верующие во Христа (церковь) получили спасение через крест Христов.
Иногда храм имеет вид корабля и означает, что церковь, подобно кораблю, спасает верующих от волн житейского моря и приводит их к тихой пристани - к вечной блаженной жизни.
Храм, построенный в виде круга, напоминает о вечности, к которой готовит верующих святая церковь учением, богослужениями и святыми таинствами.
Каждый православный храм завершается куполом, что символизирует "нисхождение неба на землю", а также напоминает о небе, где верующим обетована вечная жизнь. На храме бывает один, три, пять, семь - до тринадцати куполов. Один купол изображает Единого Главу Церкви - Господа Иисуса Христа; три купола устанавливаются в честь Святой Троицы; пять - в честь Господа Иисуса Христа и 4-х евангелистов; семь - напоминают о семи таинствах и семи вселенских соборах; тринадцать - о Христе и 12-ти апостолах.
Каждый купол венчает крест в знак того, что храм посвящен для прославления верующими распятого на кресте Господа.
Кресты по архитектурному оформлению бывают трех видов, имеющих свою символику.
Православный храм состоит из 3-х частей: притвора, церкви (или храма в более глубоком смысле этого слова) и алтаря.
Обычно в православном храме имеется три предела (с отдельным алтарем). Но может быть и большее количество алтарей с пределами, как, например, храм Василия Блаженного в Москве. Каждый предел посвящается одному из праздников Господних или Богородичных, либо пророкам, апостолам, святым или чинам ангельским.
Притвор - это западная часть храма, обыкновенно отделенная от церкви капитальной стеной. В древности он был предназначен для готовящихся к крещению и для кающихся. К притвору иногда пристраивают сени, которые называются папертью. Здесь обычно стояли кающиеся более низкой степени и на коленях со слезами просили входящих в церковь помолиться о них Богу. Сюда допускались еретики, иудеи, язычники.
Средняя часть называется храмом или церковью, в которой православные миряне стоят во время богослужения.
Алтарь - восточное и самое важное отделение храма. Он всегда обращен к востоку. Во-вторых, алтарь изображает рай - жилище прародителей до грехопадения, бывшее на востоке. И в-третьих, Христос назван у ветхозаветных пророков Востоком свыше, Солнцем правды, и верующие обращаются к Нему как к Источнику жизни и света. Алтарь устраивается выше других частей храма, чтобы стоящие в церкви могли видеть, что для их назидания совершается в алтаре, а также в знак того, что алтарь прообразует собою высший мир - небеса, рай.
В середине алтаря стоит престол, на котором таинственно присутствует Сам Господь - Царь славы. На престоле находится антиминс - шелковый плат с изображением положения Господа Иисуса Христа во гробе и четырех евангелистов; в него также влагается частица святых мощей. Антиминс освящается архиереем. На нем совершается таинство Евхаристии - освящение святых даров. Литургию без антиминса совершать нельзя.
В 18 веке антиминсы выдавались священниками для отправления литургии. На антиминсе справа полагается крест, слева - Святое Евангелие. Впереди на престоле ставится дарохранительница с предварительно освященными святыми дарами, предназначенными для приобщения взрослых больных на дому. Дарохранительница изображает гроб Господень. На престоле ставятся также светильники, символизирующие свет Христов, преосвещающий всякого человека.
Жертвенник - это особый стол в северной стороне алтаря слева от престола, на котором совершается священнодействие проскомидии, которое заключается в приготовлении "вещества" для таинства Евхаристии.
Стена, отделяющая алтарь от средней части храма, уставленная иконами, называется иконостасом. В иконостасе обыкновенно имеются три двери. Средние в центре иконостаса называются царскими вратами в честь Господа Иисуса Христа - Царя славы. Из общего храма они открывают вход к престолу, символизирующему Царя Христа. Эти двери называются святыми. Одностворчатые двери слева от царских ворот называются северными, а справа - южными. Возвышение, на котором находится алтарь с иконостасом, выдающееся в среднюю часть храма, называется солею. Отсюда произносятся октении, проповеди, читается Евангелие. На солее также имеются два клироса - левый и правый, у которых стоят хоругви, изображающие победное знамя православной церкви.
На одном из клиросов обыкновенно имеется узкий, высокий, легко переносимый стол с наклонной поверхностью, называемый аналой. Им пользуются при чтении книг Священного Писания, на него кладут Евангелие и иконы.
Колокольный звон
Обычно над входом в храм возвышается колокольня, с которой колокольным звоном возвещается о предстоящем богослужении или о самых главных моментах богослужения. Звон бывает трех видов:
- благовест - звон в один колокол, которым верующие призываются к богослужению, оповещает о начале совершения важнейшей части литургии;
- трезвон - это колокольный звон в три приема, совершаемый в начале особо торжественных служб, после благовеста. Обыкновенно им уведомляют о прибытии архиерея, начале и конце молебна, о чтении Евангелия в первый день Пасхи и др.;
- перезвон - (или звон перебором) благовест в несколько колоколов по одному последовательно, начиная с малых, и затем однократный удар во все колокола. Установлен для крестного хода, выноса плащаницы, перед освящением воды, а также при выносе креста, перед посвящением в архиереи.
Молитвенные дома ЕХБ не имеют колоколов. Верующие ЕХБ идут на богослужение по зову сердца и по влечению духа.
Священные одежды служителей
Для архиерея, священника, диакона и псаломщика-чтеца назначены особые священные одежды, преимущественно светлые, блестящие из парчи.
Одежда чтеца - стихарь - это прямая, длинная одежда, чаще белая с широкими рукавами, покрывающая все тело. У священника и архиерея стихарь с узкими рукавами называется подризником, так как он носится под ризами.
К одежде диакона, кроме стихаря, принадлежит орарь - широкая и длинная лента, одеваемая на левое плечо как символ тяжести служения. Иподиаконы, помощники диакона, опоясываются орарем крестообразно через плечи на все время богослужения, диаконы опоясываются им для служения при совершении таинства Евхаристии в продолжение всего богослужения. Орарь является отличием диаконского служения, диакон подает им знак народу к молитве, а поющим - к пению. Кроме ораря, в облачение диакона входят поручи (нарукавники), употребляемые для свободного действия рук при богослужении. Символически они напоминают узы Христа на Его руках.
Одежда священника - епитрахиль - тот же диаконский орарь, только вдвое сложенный, охватывает шею и спускается спереди ниже колен. Это значит, что священник имеет высший сан и обязанности более сложные, чем диакон. Епитрахиль, спускаясь с головы до ног, изображает струю благодати Духа Святого, нисшедшей на священника через архиерейское рукоположение. Священник без епитрахили, как и диакон без ораря, не может совершать службу.
Подризник и нарукавники, пояс, набедренник и палица. Набедренник и палица представляют собой продолговатые платки, подвешиваемые на бедра, они даются по заслугам и означают меч духовный.
Фелонь - длинная, широкая, покрывающая все тело одежда, без рукавов, с отверстием для головы. Надевается фелонь поверх других одежд и напоминает священнику одежду Спасителя, в которую Он был облачен на суде перед Пилатом.
Священникам и протоиереям в награждение даются скуфья (носится на голове), крест неперсный, возлагаемый поверх священных одежд.
Архиерейские одежды
Мантия архиерейская - длинная, широкая верхняя одежда, в которую епископ облачается при входе в храм для свяшеннослужения. Она бывает разных цветов, но всегда имеет две или три отличительных полосы или струи, означающие обилие благодати, переданной святителю и от него исходящей на других христиан. На груди архиерейской мантии по обе стороны изображены скрижали, означающие Ветхий и Новый Завет, которые даны Богом для руководства архиерею в его жизни и в служении на благо паствы.
В начале богослужения мантия снимается с архиерея, и он облачается в следующие одежды:
Подризник с нарукавниками.
Саккос - это одежда (похожая на стихарь, чаще многокрестный), увешанная по бокам позвонками, напоминающими о постоянном благовествовании закона Христова пастве.
Омофор - это широкое длинное полотенце, украшенное крестами, возлагается на плечи архиерея поверх других одежд, концы его спускаются спереди и сзади; изображает заблудшую овцу, которую пастырь носит на своих раменах.
Панагия (греч., значит пресвятая) - небольшая круглая икона Божией Матери, иногда Спасителя, постоянно носится архиереем на груди.
Крест на груди архиерея при богослужении напоминает о вере во Христа Распятого и побуждает к твердому и покорному несению жизненного креста.
Митра, украшающая голову архиерея, своего рода венец - знак победы над врагами, спасения и духовной власти над паствой.
Посох архиерейский - жезл, знак пастырской власти.
Во время богослужения под ноги архиерея подстилается круглый коврик с изображением орла, который прообразует служение епископа: постоянное устремление к небу, чтобы видеть все нужды пасомых.
ЕХБ не считают священные одежды и другие атрибуты необходимыми для служителей и, по примеру Христа и апостолов, совершают служение в обычной гражданской одежде.