Вопрос №86 История восстания Маккавеев.

Восстание Маккавеев

Пришедший в 175 году до н. э. к власти в империи Селевкидов Антиох IV Епифан стремился ускорить процесс эллинизации подвластных народов, в том числе евреев^[2]. Летом 167 года Антиох издал ряд указов, прямо направленных против иудаизма как религии^[3]. Гонения носили беспрецедентный для древнего мира характер^[4]. Это катализировало противоречия между эллинизированным населением и еврейскими традиционалистами. Началось вооружённое сопротивление^[5][6]. В декабре 164 года повстанцы овладели Иерусалимом^[7][8]. Иудейское государство было восстановлено в 142 году до н. э.^[9][10][11]

Первым вождём восставших был священник (коэн) Маттафия Хасмоней (Маттитьягу), а затем его третий сын Иуда (Иехуда) Маккавей. После гибели Иуды вождём, а затем и первосвященником стал младший из братьев — Ионатан. В результате заговора был убит и он.

Династия

Александр Яннай

В 140 году до н. э. официально избранным правителем, первосвященником и главнокомандующим Иудеи стал второй сын Маттафии — Симон (Шимон), который собрал для этого в Иерусалиме Великий Собор (Кнессет гдола), утвердивший Симона в этих должностях. Это назначение стало наследственным и должно было передаваться его потомкам «до того как явится истинный пророк». С этого момента ведётся формальный отсчёт правления династии Хасмонеев^[12][13].

Симон стремился привлечь на свою сторону и противников политики Хасмонеев. Одного из них — своего зятя Птолемея он назначил правителем Иерихона. Птолемей решил при содействии Антиоха VII захватить власть в Иудее. Для этого он в феврале 134 года заманил Симона и двух его сыновей на пир и убил их^[13].

Однако третий сын Симона Йоханан Гиркан уцелел, удержал власть и стал этнархом^[14]. Он провёл ряд успешных завоевательных походов, расширяя пределы своих владений и присоединил Моав, Идумею и Самарию^[15]. Пол Джонсонпишет, что Симон как и другие Маккавеи был харизматическим народным лидером, лишённым своекорыстия. В отличие от него Гиркан был правителем по праву рождения, чеканившим монеты с самопрославлениями^[16].

Гиркан умер в 104 году до н. э. Вопреки его завещанию, согласно которому его старший сын Аристобул должен был стать первосвященником, а светская власть остаться в руках его матери, Аристобул провозгласил себя царём и заточил мать в темницу, где она и умерла. В тюрьме сидели также три его брата^[17]. Сам Аристобул умер через год и царём стал третий сын Гиркана Александр Яннай. Вдова Аристобула стала женой Янная^[18].

Яннай успешно продолжил завоевания отца и присоединил к царству приморские территории от горы Кармель до Газы. Кроме этого, он захватил Декаполис и Петру^[19]. В то же время в его правление началась гражданская война, спровоцированная фарисеями. К моменту смерти Янная в 76 году до н. э. внутреннее согласие в стране было достигнуто^[18].

После смерти Александра Янная царство впервые в истории возглавила женщина (за исключением узурпации Гофолии) — до 67 года им правила Саломея Александра (Шломцион). Её сын Йоханан Гиркан II стал первосвященником. Саломея Александра завершила войну в Иордании, а сына Аристобула отправила на завоевание Дамаска. При этом с помощью дипломатии ей удалось избежать вторжения армянских войск под командованием Тиграна II^[20][21].

В последние годы жизни Саломеи Александры распря между её сыновьями привела к междоусобице и гражданской войнемежду сторонниками Гиркана и Аристобула. Ситуацией воспользовались римляне, которые к этому моменту разгромили остатки Селевкидской империи и войска которых стояли в Дамаске. Обе стороны пытались привлечь римлян в качестве союзников. Полководец Помпей вмешался в распрю на стороне Гиркана, его войска в 63 году до н. э. вошли в Иерусалим, ворвались в Храм, низложили Аристобула и увезли в качестве пленника вместе с сыновьями в Рим^[22]. Впоследствии вмешательство Рима привело к падению монархии и потере независимости еврейского государства на 2000 лет^[23].

Гиркан остался первосвященником, но власть в Иудее постепенно переходила в руки его придворного — идумеяАнтипатра, который пользовался доверием римлян и назначил своих сыновей Ирода и Фазаеля наместниками в Галилее и Иерусалиме^[24][25]. После смерти Помпея Юлий Цезарь назначил Гиркана этнархом (правителем).

После смерти Антипатра власть в стране фактически перешла в руки его сына Ирода, хотя формально этнархом и первосвященником был Гиркан. Старший сын Аристобула Александр II Иудейский бежал из римского плена и собрав войска поднял восстание в 57 году до н. э., но был разбит римлянами в союзе с Антипатром^[26]. Другой сын АристобулаАнтигон заключил союз с парфянами и с их помощью в 40 году до н. э. завоевал Иудею, вошёл в Иерусалим и низложил Гиркана, восстановив ненадолго Хасмонейскую династию^[27].

Падение

Ирод сумел заручиться поддержкой римлян и через 3 года в 37 году вновь захватил Иудею. Получив царскую корону из рук римлян, он казнил взятого в плен Антигона — последнего царя династии Хасмонеев^[28]. Последним первосвященником из рода Хасмонеев был Аристобул III — брат жены Ирода Мариамны и внук Гиркана II. Опасаясь его влияния в народе Ирод приказал его убить в 35 году до н. э.^[29]

Сам Ирод стал родоначальником новой династии Иродиадов.

Значение в истории

Деятельность Хасмонеев замедлила эллинизацию евреев. Напротив, произошла религиозная ассимиляция семитских народностей населявшихИудею. Сохранение иудаизма как национальной религии евреев стало важным фактором, предопределившим всю дальнейшую историю еврейского народа^[1]

Династия Хасмонеев (152 — 37 гг. до н. э.)

Вожди восстания против греков, первосвященники, этнархи и цари Иудеи. Столица: Иерусалим

	Имя в рус. Традиции Имя в оригинале	титул	Годы жизни (до н. э.)	Длительность правления (до н. э.)	Комментарии
Маккавеи
1.	Маттафия Хасмоней Матитьягу ха-Хашмонай	вождь восставших	? — 167	170 — 167
2.	Иуда Маккавей, сын Маттафии Иехуда ха-Маккаби	вождь восставших	? — 161[30]	167 — 161
Этнархи и Первосвященники Иудеи
1.	Ионатан, сын Маттафии Йонатан бен Матитьягу ха-Хашмонай	первосвященник и этнарх	? — 143[30]	152 — 143	положил начало первосвященни-ческой династии Хасмонеев
2.	Симон, сын Маттафии Шимон бен Матитьягу ха-Хашмонай (Тассис)	первосвященник первосвященник и этнарх	? — 134[30]	143 — 140 140 — 134	положил начало независимому правлению династии Хасмонеев
3.	Иоанн Гиркан I, сын Симона Йоханан Гиркан	первосвященник и этнарх		134 — 104
Цари и первосвященники Иудеи
4.	Аристобул I, сын Иоанна Гиркана I Иехуда Аристобул	царь и первосвященник	? — 103	104 — 103	узурпировал трон, положил начало царской династии Хасмонеев
5.	Александр I Яннай, сын Гиркана I	царь и первосвященник	126 — 76	103 — 76
6.	Саломея Александра Шломцион	царица	139 — 67	76 — 67	жена Аристобула, позже женаАлександра Янная
7.	Аристобул II, сын Александра Янная	царь и первосвященник	? — 49[30]	67 — 63	последний независимый царь из династии Хасмонеев
63-40 до н. э. вассал Рима.
8.	Иоанн Гиркан II, сын Александра Янная Йоханан Гиркан	царь этнарх и первосвященник	103 — 30[30]	65 63 — 40
40—37 до н. э. тетрархия (раздел Иудеи на четыре части)
9.	Маттафия Антигон II, сын Аристобула II Матитьягу Антигон	царь и первосвященник	? — 37?[30]	40 — 37	последний царь династии Хасмонеев
10.	Аристобул III	первосвященник	?-35[30]

Вопрос №89 Иудея в период римского владычества

Когда умерла царица Александра, ее сыновья Гиркан II и Аристовул II начали вести между собой борьбу за обладание царским престолом.

В это вре­мя, в ше­с­ти­де­ся­тые го­ды до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва, на гра­ни­цах с Си­ри­ей уже по­явил­ся римский полководец Пом­пей. По­ка по­след­ние пред­ста­ви­те­ли Мак­ка­вей­ской ди­на­с­тии де­ли­ли меж­ду со­бой власть, с се­ве­ра на них на­дви­га­лись рим­ские ле­ги­о­ны.

После нескольких сражений братья обратились с жалобой друг на друга к Помпею, который со своими легионами находился тогда в Сирии. И Пом­пей, ес­те­ст­вен­но, весь­ма бла­го­с­клон­но при­нял обе сто­ро­ны и, предпочел поддержать Гир­ка­на [86, 1 кн. VI, 2 – 6, c. 25 – 27]. Пом­пей в ка­че­ст­ве су­дьи (вспо­ми­на­ет­ся ли­са, ко­то­рой до­ве­ри­ли де­лить сыр) яв­ля­ет­ся в Ие­ру­са­лим, ко­то­рый сам охот­но от­кры­ва­л ему две­ри. Ари­с­то­вул ук­ре­пил­ся в хра­мо­вой ци­та­де­ли и два ме­ся­ца ее про­дер­жал. По­сле че­го она бы­ла взя­та, Пом­пей во­шел в храм, ос­мо­т­рел его, но не разрешил там ничего тро­гать, при­чем есть сви­де­тель­ст­во, что Пом­пей во­шел да­же во Свя­тое Свя­тых и был край­не удив­лен тем, что он ни­че­го там не уви­дел. При­вык­ший к обыч­но­му язы­че­с­ко­му куль­ту, ожи­дая уви­деть ста­тую, он про­сто там не нашел ни­че­го, и это при­ве­ло его в край­нее не­до­уме­ние.

Римский полководец увел Аристовула и его детей с многочисленными пленными иудеями в Рим, а Гиркана оставил первосвященником и правителем Иудеи, подчинив его римской власти. С этих пор Иудея окончательно потеряла свою самостоятельность.

При­мер­но че­рез де­сять лет дру­гой рим­ский во­е­на­чаль­ник, Красс, ис­пра­вил «ошиб­ку» сво­е­го пред­ше­ст­вен­ни­ка и как сле­ду­ет ог­ра­бил Ие­ру­са­лим и Храм. Иу­деи по­про­си­ли Пом­пея не вос­ста­нав­ли­вать мо­нар­хию, по­то­му что они ус­та­ли от бес­ко­неч­ной борь­бы за власть, приводящую к кро­во­про­ли­ти­ям. Тем бо­лее, что не бы­ло ни од­но­го до­стой­но­го пред­ста­ви­те­ля ди­на­с­тии Да­ви­да, ко­то­рая долж­на бы­ла за­кон­но цар­ст­во­вать.

Вскоре слабохарактерный первосвященник Гиркан попал под влияние знатного и богатого идумеянина Антипатра, который от имени Гиркана управлял Иудеей. Римский император за заслуги перед Римом удостоил Антипатра звания римского гражданина и назначил его прокуратором, т. е. правителем Иудеи. Таким образом, династия Маккавеев перестала существовать, а Иудея вошла в состав Римской империи.

Вопрос №90 Ирод Великий и его династия

Иу­деи ока­зы­ва­ют­ся фак­ти­че­с­ки под про­тек­то­ра­том Ри­ма. Идумеянин Ан­ти­патр, бу­ду­чи че­ло­ве­ком весь­ма лов­ким, в 47 го­ду на­зна­ча­ет­ся Це­за­рем про­ку­ра­то­ром Иу­деи. По­сле его смер­ти не­на­дол­го во­ца­рил­ся сын Ари­с­то­ву­ла Ан­ти­гон.

Од­на­ко сын Ан­ти­па­т­ра Ирод от­прав­ля­ет­ся в Рим, и в Ри­ме Ан­то­ний на­зна­ча­ет Иро­да те­т­рар­хом, со все­ми по­ло­жен­ны­ми при этой церемонии язы­че­с­ки­ми жерт­ва­ми. Ирод с не­боль­шим от­ря­дом вы­са­жи­ва­ет­ся на по­бе­ре­жье и идет в сто­ро­ну Ие­ру­са­ли­ма, что­бы ре­а­ли­зо­вать свои цар­ские пол­но­мо­чия. Он же­нит­ся на Ма­ри­ам­не, внуч­ке Гир­ка­на II, за счет чего офи­ци­аль­но при­об­ща­ет­ся к пра­вя­щей ди­на­с­тии и узаконивает притязания на престол. Ирод ов­ла­дел Ие­ру­са­ли­мом в 37 го­ду. На­чи­на­ет­ся весь­ма дли­тель­ное его прав­ле­ние.

Че­ло­век этот был, по-ви­ди­мо­му, ис­клю­чи­тель­ных во­ен­ных и по­ли­ти­че­с­ких да­ро­ва­ний. Ес­ли вспом­нить, что про­ис­хо­ди­ло в Рим­ской им­пе­рии до во­ца­ре­ния Ок­та­ви­а­на Ав­гу­с­та, то ос­та­ет­ся толь­ко удив­лять­ся, ка­ким об­ра­зом Ирод смог ма­не­в­ри­ро­вать меж­ду все­ми бо­рю­щи­ми­ся сто­ро­на­ми и при этом уце­леть. Кто там толь­ко не был за­ме­шан, вклю­чая Кле­о­па­т­ру. Тем не ме­нее Ирод все-та­ки ос­тал­ся у вла­с­ти. Од­но из из­ве­ст­ных его де­я­ний то, что в 20 г. до Р. Х. он на­чал пе­ре­ст­рой­ку Хра­ма. Ког­да Хри­с­тос ска­зал: «Раз­рушь­те храм сей, и Я в три дня воз­двиг­ну его» (Ин. 2:19), ему ска­за­ли, что храм этот стро­ил­ся со­рок шесть лет. Второе вос­ста­нов­ле­ние хра­ма про­изо­ш­ло за го­раз­до мень­ший срок, за двад­цать лет, а вот та ре­кон­ст­рук­ция, ко­то­рую за­те­ял Ирод, к мо­мен­ту это­го ди­а­ло­га Хри­с­та с иу­де­я­ми как раз и про­дол­жа­лась где-то со­рок шесть лет. Ирод был че­ло­ве­ком край­не же­с­то­ким, и, по­ни­мая всю не­за­кон­ность сво­ей вла­с­ти, он весь­ма же­с­то­ко от­но­сил­ся даже к сво­им род­ст­вен­ни­кам; спу­с­тя семь лет по­сле во­ца­ре­ния он каз­нил свою же­ну Мариамну [86, 1 кн., XXII, c. 72 – 74], по­сле это­го у не­го бы­ло еще семь жен. Ирод предал казни и мно­гих сво­их сы­но­вей [86, 1 кн., XXVII, c. 89 – 91], так что Ав­густ в свое вре­мя шу­тил, го­во­ря, что в до­ме Иро­да го­раз­до бе­зо­пас­нее быть сви­нь­ей, не­же­ли сы­ном, по той при­чи­не, что сви­ни­ны иу­деи не ели, а вот сы­но­вей сво­их Ирод унич­то­жал весь­ма усерд­но. В кон­це кон­цов, их ос­та­лось толь­ко трое: Ар­хе­лай, Ирод Ан­ти­па и Фи­липп, из­ве­ст­ные нам уже по Еван­ге­лию. К ха­рак­те­ри­с­ти­ке Иро­да мож­но при­ба­вить еще вот что: ино­гда удив­ля­ют­ся, по­че­му же та­кое со­бы­тие, как из­би­е­ние мла­ден­цев в Ви­ф­ле­е­ме, ни­как не бы­ло за­фик­си­ро­ва­но в дру­гих ис­точ­ни­ках. До нас во­об­ще до­шло ма­ло ис­то­ри­че­с­ких тру­дов то­го вре­ме­ни. Ког­да Ирод уже уми­рал, он впол­не от­чет­ли­во по­ни­мал, что ни­кто рас­ст­ра­и­вать­ся не бу­дет о его кон­чи­не. Тог­да он по­ве­лел взять до­ста­точ­но боль­шое ко­ли­че­ст­во за­лож­ни­ков, юно­шей из са­мых знат­ных се­мейств, и умерт­вить их в тот мо­мент, ког­да он ум­рет, что­бы сре­ди иу­де­ев был плач по слу­чаю его кон­чи­ны [86, 1 кн., XXXIII, c. 108 – 109]. Для че­ло­ве­ка с та­ким мас­шта­бом зло­де­я­ний из­би­е­ние мла­ден­цев в Ви­ф­ле­е­ме было весь­ма ря­до­вым со­бы­тием.

Ирод I Великий умер в 4 году до н. э. После низложения сына его Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал царём Иудеи и Самарии (с 41 по 44 гг.) по милости римского императора Клавдия, а до того, в 37 г. н. э., он был возвращён Калигулой на историческую родину в качестве правителя остальных частей Израильского царства.

На этом заканчивается ветхозаветный период и начинается новозаветная история. В свя­зи с Иро­дом ис­пол­нилось од­но из древ­ней­ших про­ро­честв, ко­то­рое про­зву­ча­ло из уст па­т­ри­ар­ха Иа­ко­ва: ски­петр ото­шел от Иу­ды. Со вре­мен ца­ря иу­дей­ско­го Се­де­кии не бы­ло ца­ря в са­мой Иу­дее, кро­ме Алек­сан­д­ра Ян­ная, но тут цар­ский ски­петр по­па­да­ет в ру­ки иду­ме­я­ни­на. И в этот мо­мент про­ис­хо­дит ве­ли­чай­шее со­бы­тие, а имен­но Рож­де­ст­во Хри­с­то­во, Хри­с­тос при­хо­дит в мир.

Фарисеи.

Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имела секта фарисеев. Самое слово фарисей (перушим) значит «обособленный» или: «отдельный». Члены этой секты считали себя особо избранными, лучшими представителями иудейского народа, настоящими хранителями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи считали, что спасение иудеев состоит в том, чтобы как можно строже соблюдать правила своей веры, и ревностно выступали против иноземных языческих влияний на избранный народ. Исходя из этого, они твердо хранили основные начала истинной веры, заключенные в Священном Писании.

Фарисеи верили в бессмертие души, в вечное воздаяние за гробом, в воскресение праведных, в существование ангелов и демонов. К этим истинам примешивалось, однако, заблуждение, и в первую очередь, ложное учение о грядущем Мессии, Которого они представляли в образе воинствующего монарха-победителя: он освободит иудеев от власти язычников и устроит на земле царство Божие, в котором евреи и, прежде всего, фарисеи, будут иметь господствующее положение.

Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они считали необходимым соблюдение не только всех правил и постановлений закона Моисеева, но также и предание всех книжников или старцев, истолковывавших закон. Эти предания, по утверждению некоторых фарисеев, оказывались даже более обязательными, чем самый закон.

Религиозность многих фарисеев ограничивалась одной лишь обрядностью чисто внешнего характера. Если внешние предписания выполнены, то человек ничего больше не должен Богу. Фарисеям были безразличны внутренние побуждения души — смиренная молитва и искреннее раскаяние. Мелочность преданий заслоняла от них самые важные основы Божественного Закона. «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!», — такими словами обличал их впоследствии Спаситель (Мф. 23:24).

Но были и положительные черты у фарисеев. Лучшей стороной фарисейства была их ревность к распространению религии Иеговы, и в этом отношении они сделали очень много, подготовляя через своих прозелитов почву для распространения христианства среди языческих народов. Они были также пламенными патриотами своей родины, за что уважал их народ.

Саддукеи.

Противниками фарисеев были саддукеи, получившие название от своего вождя Садока.

Саддукеи более походили на политическую партию, чем на религиозную секту. Выражаясь современным языком, эту секту можно было бы назвать партией либералов или космополитов. Они считали нелепым превозноситься преимуществами иудейского народа как избранного Богом. Саддукеи питали симпатию к греко-римской культуре и старались насаждать ее у себя дома. За это правоверные евреи не любили их.

В области религии они признавали только писаный закон и отвергали предания, отрицали существование ангелов и демонов, загробную жизнь и воскресение мертвых. Их больше устраивали земное благополучие и удовольствия жизни. Саддукеи верили в Мессию только как в великого учителя иудейского народа.

По своему составу партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Первосвященники, занимающие высшие посты в Синедрионе, были саддукеями.

Ессеи

Совершенно особый мир составлял религиозный орден ессеев, которые, удалившись от суеты мира на западный берег Мертвого моря, вели полу монашеский образ жизни. В их общину, которая насчитывала до четырех тысяч человек, стекалось много разочарованных и уставших от жизни, а также тех, кто не мог мириться со злом и несправедливостью в мире.

Ессеи страстно верили в близость эры Мессии и, подобно фарисеям, не принимали всерьез Маккавейских царей и не раз включались в вооруженные восстания. Во время одного из этих восстаний по приказу первосвященника казнили вождя ессеев которого они почтительно называли учителем праведности.

Формализм ессеев был еще мелочнее и строже чем у фарисеев: они считали осквернением не только соприкосновение с язычниками, но и со всяким кто не принадлежал к их секте.

Вопрос №93 Общая характеристика Евангелий

Слово «евангелие» принадлежит греческому языку, в переводе на русский язык оно означает «доброе известие», «благая весть» (благовестие).

Евангелием мы называем благую и радостную весть о спасении человеческого рода от греха, проклятия и смерти, преподанную людям Господом нашим Иисусом Христом, воплотившимся Сыном Божиим, и проповеданную Апостолами.

Из этого определения Евангелия следует, что евангелистом в подлинном смысле слова можно назвать только Господа нашего Иисуса Христа, так как Он есть не только Источник Божественного спасительного учения, но и Совершитель великой Голгофской Жертвы Любви — Сама Божественная Любовь, посредством Которой спасается человеческий род.

Живя среди людей, Христос излагал Свое Божественное учение в устной форме. Первоначально спасительное учение Иисуса Христа сохранялось в Церкви в устном сказании, но впоследствии устное благовествование было записано на свитках пергамента Апостолами и их ближайшими учениками. С этого времени название «евангелие» перешло также на эти письменные повествования о жизни и учении Спасителя.

Надо иметь в виду, что в те древние времена многие пытались письменно изложить жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа, но из всех этих писаний только четыре признаны Церковью каноническими и почитаются ею как священные книги. Это Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Вернее сказать, есть только одно Евангелие, ибо есть только один Спаситель Иисус Христос и одно Его учение; но существуют четыре изложения Евангелия, написанные четырьмя евангелистами. Вместе взятые все эти писания носят название Четвероевангелия.

Евангелия Матфея, Марка и Луки в отличие от Евангелия Иоанна называются синоптическими, потому что они очень близки между собой по плану и содержанию. Но различия между синоптическими Евангелиями и Евангелием Иоанна Богослова не являются существенными. Если сравнить все четыре Евангелия, то окажется, что в главном все они находятся в удивительном согласии. Все они описывают жизнь и учение Господа Иисуса Христа — Сына Божия и Сына Человеческого, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущественного в словах и делах, посланного Богом Отцом для спасения мира, добровольно принявшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых.

Евангелисты не ставили себе задачей изложить все учение Спасителя для всех времен и народов, а писали каждый с особой частной целью, определяемой условиями его апостольства, и сообразно с этой целью упоминали лишь о тех или иных изречениях Христа и событиях Его жизни. Поэтому Евангелия в первом веке были апостольскими писаниями, предназначенными отдельным христианским общинам и даже частным лицам (Лк. 1: 1-4). Но так как в этих писаниях излагалось учение Христово и указывался людям путь спасения, то Дух Святой, живущий и пребывающий в Церкви Христовой, сохранил их для всех времен и народов, ибо Божественная Истина, запечатленная в Евангелиях, не может ограничиваться ни временем, ни каким-нибудь обществом или народом.

Время происхождения Евангелий не может быть определено с безусловной точностью, но должно быть отнесено ко второй половине первого века. Первыми новозаветными книгами, несомненно, были послания апостолов, которые писались с целью поучения и укрепления в вере христианских общин; но вскоре явилась потребность и в книгах, в которых подробно излагалась бы история земной жизни Иисуса Христа.

Можно полагать, что ап. Матфей написал свое Евангелие около 50 — 60 годов по Рождестве Христовом, Марк и Лука несколько лет спустя и во всяком случае раньше разрушения Иерусалима, т. е. раньше 70 года, а Иоанн — в конце первого века, в преклонном возрасте.

Язык, на котором написаны Евангелия — греческий, не классический, а так называемый александрийский, наиболее в то время распространенный. Написанные на нем книги свободно читались различными народами, входящими в Римскую империю — от берегов Атлантического океана до Евфрата и далее.

Древние отцы Церкви усматривали в Ветхом Завете прообразы и символы четырех Евангелий. Так они сравнивали св. Четвероевангелие с рекой, которая, вытекая из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, хранившим в своих недрах множество драгоценных камней и дорогих металлов (Быт. 2: 10-14).

Эта река является символическим изображением духовной глубины и величия содержания Святого Евангелия.

Другой символ для четырех Евангелий Святые Отцы усматривали в таинственной колеснице, которую видел пророк Иезекииль у реки Ховарь. Она состояла из четырех животных, каждое из которых имело четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Эти лица животных, взятые в отдельности, сделались символами для каждого из евангелистов.

Христианское искусство, начиная с пятого века, изображает Матфея с человеком или ангелом, так как ап. Матфей в своем Евангелии больше говорит о человеческом и мессианском характере Христа.

Евангелист Марк в иконографии изображается со львом, так как св. Марк в своем Евангелии повествует преимущественно о всемогуществе и царском достоинстве Иисуса Христа (лев — царь животных). Евангелист Лука изображается с тельцом, потому что св. Лука повествует преимущественно о первосвященническом служении Иисуса Христа (телец — жертвенное животное).

И, наконец, евангелист Иоанн изображается с орлом, ибо как орел подымается высоко над землей и проникает своим острым взором в глубокие дали, так и св. Иоанн Богослов, духовно подымаясь над всем земным и человеческим, преимущественно говорит в своем Евангелии о Христе как о Боге Слове, Второй Ипостаси Святой Троицы.

Вопрос №94 Синоптическая проблема и гипотезы ее разрешения

Синоптическая проблема – это историко-литературный вопрос о причинах сходства и различий между синоптическими Евангелиями. Синоптическая проблема не является чисто академической, отвлеченной: изучение ее помогает уяснить сущность Благой Вести, как она отразилась у боговдохновенных составителей Евангелий. К синоптической проблеме тесно примыкают и проблемы датировки и атрибуции первых трех Евангелий.

Очевидно и наличие весьма сложного соотношения между текстами самих синоптиков. Прежде всего, бросается в глаза их необычайное сходство. Ещё Евсевий Кесарийский и Блаженный Августин в IV веке отметили родство между многими разделами первых трёх Евангелий. Содержательное и композиционное сходство между тремя первыми Евангелиями очень велико.

Многие речения Иисусовы и описание ряда событий у синоптиков совпадают почти буквально (напр., Мф. 12:1 – 8; Мк. 2:23 – 28).^[1] Эти совпадения, по выражению Муретова, нередко касаются даже «микроскопических деталей»^[2]. Следует отметить, что подобные параллели есть либо у всех трех евангелистов, либо у двух. Цитаты из Ветхого Завета совпадают у синоптиков даже тогда, когда они приведены не по Септуагинте, а в ином переводе. Совпадает и интерпретация ветхозаветного текста (напр., в Мф 3:3; Мк 1:3; Лк 3:4 пророчество о Богоявлении в пустыне Ис. 40:3 отнесено к Мессии).

На фоне этой общей идентичности, местами переходящей в дословную цитацию, представляются загадкой различия между синоптиками, как значительные, так и едва уловимые. Многие речения и нарративные эпизоды имеются лишь у одного из евангелистов. Не одинаков порядок описания многих событий. Одни и те же речения Спасителя нередко помещены в различный хронологический контекст. Некоторые, по сути дела тождественные рассказы и речения переданы у синоптиков неодинаково: с разной степенью детализации, с введением или опущением ряда подробностей. От толкователей святоотеческой эпохи не укрылись различия. Иоанн Златоуст объяснял различие церковно-поместными причинами, то есть тем, что «Евангелисты писали не в одном и том же месте и сообразовывались с потребностями Церквей».

Основой исследований служит отмечавшаяся еще св. отцами близость по крайней мере 3 из 4 евангельских повествований (от Матфея, от Марка и от Луки), получивших в научно-критической библеистике благодаря обилию общих мест и сходного порядка изложения событий наименование «синоптические» (от σύνοψις – общий обзор, взгляд). Впервые термин встречается в работе Г. Зигеля (Георгий Сигелий)^[3], однако его широкое распространение связано с переиздававшимся несколько раз Синопсисом И. Я. Грисбаха^[4]. Иоганн Гризбах ввёл термин “синоптики”, или “синоптические Евангелия” для первых трёх книг Нового Завета, которые связаны общностью композиции, стилями и многочисленными текстуальными совпадениями. Решающую роль в утверждении именно этого термина сыграли, по-видимому, работы К. Лахмана. Со 2-й пол. XIX в. термин стал использоваться всеми учеными-библеистами.

Итак, синоптическая проблема – вопрос о том, как объяснить сложное сочетание сближений и расхождений между текстами трех первых Евангелий новозаветного канона. Этот вопрос еще иногда ставят как вопрос об их письменных источниках – были ли они и что они из себя представляли? Кратко сущность синоптической проблемы выражается в формуле: сходство, доходящее до степени вербального совпадения, и различие, нередко принимающее форму неразрешимых противоречий.^[5]

Переселение в Капернаум.

После окончания брачного торжества в Кане Галиейской Иисус Христос пошел не в Назарет, а в Капернаум (Ин. 2: 12). Сюда вместе с Ним пришли Богоматерь, Его братья и ученики.

Капернаум в то время был своеобразным культурным центром, торговым узлом на перекрестке дорог в Дамаск и Финикию. Здесь стоял римский гарнизон. Командовавший этим гарнизоном сотник благосклонно относился к евреям и даже построил им синагогу. Город располагался на северо-западном берегу Геннисаретского озера, и многие его жители занимались рыбным промыслом. Здесь же, в доме своей тещи, жил Петр, будущий апостол Христов. Этот город сделался местом почти постоянного пребывания Спасителя. Ни в каком другом городе Палестины Иисус Христос не проповедовал и не показывал Своего всемогущества больше, чем здесь. Сюда Он пере селил Свою Матерь, Пресвятую Деву Марию, отсюда Он ходил на проповедь о Царстве Небесном по всей Галилее, Самарии и Иудее.

Притча о злых виноградарях.

Мф. 21: 33-46; Мк. 12: 1-12; Лк. 20: 9-19

А Христос продолжал всенародно обличать духовных вождей.

«Выслушайте другую притчу, — сказал им Иисус. — Один хозяин дома насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню — и все это он отдал виноградарям в аренду. Но виноградари оказались злыми и неверными людьми. Они хотели присвоить себе весь виноградник. Поэтому, когда хозяин послал к ним своих слуг за плодами, они одних оскорбили, других избили, а некоторых убили. Но хозяин терпеливо ждал от виноградарей плодов. И вот он решил послать к этим злым людям своего единственного сына. «Может быть, сына моего устыдятся они?» — думал хозяин. Но все было напрасно. Когда злые виноградари увидели сына владельца виноградника, они сказали друг другу: «Это наследник; пойдем убьем его, и наследство будет наше». И схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Итак, — в заключение притчи спросил Господь Своих слушателей, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» Окружающий Его народ в один голос ответил: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям» [*].

Первосвященники, книжники и фарисеи злобно смотрели на всех, как уличенные преступники. Они поняли, что под виноградником притчи разумеется избранный Богом еврейский народ и что забота о его духовном росте отдана Богом в руки первосвященникам и старейшинам народным; они поняли, что под слугами, которых посылал хозяин виноградника, надо разуметь пророков, которых предавали смерти сами же руководители еврейского народа. И теперь они ждут удобного случая, чтобы убить посланного в мир Единородного Сына Божия Иисуса Христа. Но, подняв руки на Сына Божия, на своего Мессию, первосвященники и старейшины, которым вручено было строительство Царства Божия, тем самым отвергли тот камень, без которого нельзя было начинать строительство, так как этот Камень—Христос является основанием Царства Божия на земле. Члены Синедриона на своем беззаконном суде уже «отвергли Этот Камень» поэтому Христос в заключение притчи прямо сказал лжестроителям: «Потому... отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит».

Лепта вдовы. Мк. 12: 41-44; Лк. 21: 1-4

При выходе из храма, около сокровищницы (кружки), в которую опускали пожертвования на храм, Господь сел отдохнуть. На Его глазах многие богачи опускали в церковную кружку большие суммы денег. Но вот к сокровищнице подошла одна бедная вдова и положила в нее всего две лепты, что составляет мелкую римскую монету кодрант. Такой дар мог казаться людям не стоящим никакого внимания.

Но Сердцеведец Господь указал Своим ученикам именно на это скромное приношение бедной женщины. Господь оценил эту жертву по внутреннему ее достоинству. Подозвав к Себе учеников, Спаситель сказал им: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». Бог измеряет приношение не суммами пожертвованного, а силой любви, с которой жертва приносится. С чистым сердцем и горячей любовью к Богу подошла эта вдова к сокровищнице и, не задумываясь, отдала все, что имела.

На пути в Гефсиманию.

Между тем надо было покидать Иерусалим. С пением псалмов они покинули Сионскую горницу и направлялись в Гефсиманию на Елеонскую гору. Заметив на пути виноградники, растущие по обе стороны дороги, Христос остановился у одной виноградной лозы и сказал апостолам: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 1-5).

Апостолы с тревогой слушали своего любимого Учителя. Ночь усиливала робость и зловещие предчувствия. Они пели псалмы, но это не придавало им бодрости. Слова Учителя о том, что теперь настало время борьбы и что нужно приобретать мечи, они поняли буквально и сказали Ему, что у них есть два меча. «Довольно, — ответил Христос, видя их страх и непонимание. Мужайтесь, Я победил мир... Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте». Но страх все больше овладевал ими...

Была тихая весенняя ночь. У Кедронского потока Христос остановился. Прежде чем предать Себя в жертву, Христос — и Вечная Жертва, и Первосвященник — обращается к Отцу Небесному с молитвой, в которой раскрывается весь смысл и цель пришествия в мир Спасителя. Возведя очи Свои на небо, Христос произнес: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которою Я имел у Тебя прежде бытия мира... И все Мое Твое, и Твое Мое... Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...?» (Ин. 17).

Вернуть все отпавшее от Бога человечество, а вместе с ним и всю тварь в лоно Отца Небесного — вот основная задача миссии, которую должен был совершить Христос. Вся Его земная жизнь была исполнением этой задачи, и теперь наступило решительное время завершить ее великим Жертвенным подвигом.

На пути в Гефсиманию.

Между тем надо было покидать Иерусалим. С пением псалмов они покинули Сионскую горницу и направлялись в Гефсиманию на Елеонскую гору. Заметив на пути виноградники, растущие по обе стороны дороги, Христос остановился у одной виноградной лозы и сказал апостолам: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во <