Исповедание высвобождает веру

Наше исповедание - это путь для нашей веры. Оно становится ключом, открывающим богатство Божьих обетований, предусмотренных для нас. Это невероятная истина, которой должен держаться каждый верующий. Мы берем то, что Бог предусмотрел для нас в каждой сфере нашей жизни, входя в исповедание.

Жертва хвалы включает в себя исповедание Его Имени. Вот почему я верю, что жертва хвалы и поклонения введет нас во всеобъемлющее проявление полного спасения, предусмотренного для нас на кресте Иисусом Христом.

В сущности, жертва хвалы - это акт исповедания Слова Божьего. Жертва хвалы говорит нашими устами то же, что говорит Бог в Своем Слове. Жертва хвалы воспевает слова из Псалмов, а также Нового Завета, вознося их как триумфальный гимн в присутствие Божие. Принося такую жертву, мы ставим свои чувства и симптомы болезней в одну линию с провозглашенным Словом Божьим и видим проявление исцеляющей силы Господа.

Вот почему на моих собраниях всегда происходят исцеления. Когда люди входят в присутствие Божие через жертву хвалы, их дух высвобождает веру в чудеса Бога. Когда все присутствующие возносят жертву хвалы, тогда исповедание Слова Божьего мощным потоком проистекает из целого собрания людей. Это могущественное исповедание движется против силы твердынь, связывающих умы и тела детей Божьих. Небесное исцеление становится очевидной реальностью исповедания детей Божьих.

Нашей хвалой, нашим торжествованием силы Божьей мы провозглашаем, что всякие болезни обязаны уйти. В начале мы можем колебаться, находясь в тисках между симптомами и неизменяемой истиной Слова Божия. Но хвала и поклонение приведут нас к победе.

Служение Иисуса

В Послании к Евреям содержится главная тема, которая подчеркивает первосвященство Иисуса Христа. Это является откровением служения Иисуса по отношению к нам. Сейчас Он находится по правую руку Отца и ходатайствует за нас перед Отцом. Он молится за нас. Иисус является нашим личным представителем и гарантом исполнения Божьих обетований по отношению к нам.

Тщательное исследование Послания к Евреям открывает и нечто большее. Первосвященство Иисуса Христа по отношению к нам неразрывно связано с исповеданием наших уст. Другими сло-вами, исповедание, которое мы делаем здесь, на земле, определяет, насколько Иисус может ходатайствовать за нас на небесах. Он делает столько, сколько позволяет Ему наше исповедание.

В Евр.-3:1 об Иисусе Христе говорится как о Первосвященнике нашего исповедания. Это напрямую связывает первосвященство Христа с нашим исповеданием. Именно наше исповедание делает Его священническое служение эффективным по отношению к нам.

Каждый раз, когда мы делаем правильное исповедание, мы имеем всю власть Христа как нашего Первосвященника, стоящего за нами. Он становится гарантом того, что мы исповедуем. Если мы не делаем правильного исповедания, если мы исповедуем сомнение или неверие, тогда у Христа нет возможности служить в качестве нашего Первосвященника. Правильное исповедание взывает к Его священническому служению по отношению к нам, неправильное же исповедание отрезает нас от этого.

В Евр.-4:14 автор вновь соединяет первосвященство Иисуса с нашим исповеданием: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Ударение здесь стоит на том, чтобы мы крепко держались нашего исповедания для того, чтобы Иисус мог продолжать Свое служение Первосвященника.

Если мы приводим слова наших уст в согласие с написанным Словом Божьим, мы должны быть осторожны в том, чтобы не изменить этого и не отойти назад на позицию неверия. Многое может давить на нас в этот момент. Может казаться, что все вокруг против нас. Но своей верой и своим исповеданием мы продолжаем держаться того, что не изменяется.

В Евр.-10:23 в третий раз автор делает ударение на неразрывной связи между первосвященничеством Христа и нашим исповеданием. Стих-21: "И имея великого Священника над домом Божиим..." Стих-23: "Будем держаться исповедания упования неуклонно..."

В трех абзацах Послания к Евреям делается возрастающее ударение на важности поддерживания правильного исповедания. В Евр.-3:1 сказано, что Иисус - Первосвященник нашего исповедания. В Евр.-4:14 нам велено твердо держаться нашего исповедания. В Евр.-10:23 - держаться нашего исповедания неуклонно.

Сказано так потому, что мы скорее всего будем подвержены всевозрастающему давлению, которое будет стараться изменить или ослабить наше исповедание. Многие из нас могут свидетельствовать о том, что обычно так и происходит в жизни, поэтому предостережение очень уместно. Независимо от того, какое будет давление, победа придет, если мы будем держаться твердо. В Евр.-10:23 у нас есть обетование: "... ибо верен Обещавший". Наше исповедание связывает нас с Первосвященником, Который не может измениться.

Если мы посмотрим на предмет исповедания и поймем его, мы сможем лучше понять Евр.-13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих [исповедующих] имя Его". Хвала описана в этом стихе как акт исповедания имени Господа. Это может быть определено как исповедание Имени, исповедание Слова и исповедание Крови. Бог поощряют нас приносить такую жертву постоянно.

Это показывает, какую огромную силу имеет хвала в жизни верующего. Твоя хвала буквально разрешает Иисусу, находящемуся по правую руку Отца, делать что-то для тебя. Опять же, хвала - это исповедание нашими устами Имени Иисуса. Если мы делаем неправильное исповедание, у Него нет возможности служить нам в качестве Первосвященника.

Это потрясающий факт в смысле его влияния на тело Христово. Если мы отказываемся входить в хвалу, значит, мы отказываемся разрешить Иисусу, сидящему по правую руку трона Отца, сделать что-то для нас.

Вы видите как хитер дьявол? Он старается сделать твою хвалу и поклонение зависящими от твоих чувств. Он старается манипулировать тобой, торпедируя своими "мыслительными бомбами". Он сделает все, что сможет, чтобы оторвать тебя от акта хвалы.

Он знает, что, как только ты войдешь в хвалу, ты начнешь исповедовать Слово Божие. Ты будешь использовать Его Слово как оружие, каким Бог и определил ему быть. И как только твоя хвала и поклонение начнут применять оружие, оно начнет сметать твердыни болезни и бремени, которые возвел враг. Итак, дьявол пытается остановить твою хвалу, и делая это, он останавливает твое исповедание. Поэтому Христос, Первосвященник твоего исповедания, не может что-то сделать для тебя.

Евр.-4:14 гласит: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Писание побуждает нас крепко держаться нашего исповедания. Это означает, что мы не должны сдаваться. Это означает, что нам необходимо продолжать стоять на том, что написанное Слово Божие является истиной в нашей ситуации. Мы должны твердо держаться Слова во что бы то ни стало.

Исповедание и хвала

Эти же принципы должны применяться и по отношению к жертве хвалы. Мы должны стоять в своей хвале с такой же уверенностью, как и в исповедании своей веры. Эти два слова являются синонимами и имеют одинаковое значение.

Когда мы приносим хвалу, немедленно наш Первосвященник Иисус Христос начинает свою работу для нас по правую руку Отца. Он начинает молиться Отцу за нас. Он действует в качестве нашего личного представителя в Божьем присутствии. Он представляет наши нужды перед Господом, а затем мы наблюдаем огромное проявление Его силы в нашей жизни. Мы начинаем видеть чудеса. Мы видим людей, которые освободились с помощью могущественной силы Божией.

Я абсолютно убежден, что если ты сможешь увидеть истину того, о чем я говорю здесь, ты будешь двигаться в такой области своей веры, какой ты никогда не знал ранее.

Таким образом, через Христа ты приносишь жертву хвалы Богу постоянно, каждый день, в любое время. Это есть плод твоих уст. Говори это вслух, так как, говоря это, ты исповедуешь силу Имени Иисуса. Это есть действие жертвы хвалы. Твоя хвала разрешает Иисусу, твоему Первосвященнику, служить тебе.

12. Битва разума с духом

Меня всегда удивляло то, что многим людям очень трудно войти в хвалу и поклонение. Есть нечто в человеческой личности, что восстает против открытого прославления Бога. Конечно, существует много культурных "пунктиков", которые все мы встречаем, особенно когда дело касается словесной хвалы Господу. Но существует нечто, что внутри нас сопротивляется акту хвалы.

Почему так трудно побудить собрание открыто поднимать свои голоса и руки и без стеснения славить Господа? Что же есть в человеческом разуме, какая инерция, что заставляет нас стоять и колебаться, не входя в акт поклонения?

Плотская природа разума

В Римлянам 8 Библия утверждает, что плотские помышления человека-- это вражда против Бога. Одна из самых больших битв, с которой встречается каждый из нас даже после того, как мы родились свыше и стали детьми Божьими, есть битва с плотским разумом. Римл.-8:5-7 гласит:

5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.

6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,

7 Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Затем во всей этой главе Павел говорит о битве между плотью и Духом. Интересно отметить в стихах-5-7, что плоть находится во вражде с Духом, а в стихе-6 Павел связывает разум с плотью. Поэтому важно увидеть здесь связь между разумом и плотью. Стихи 12 и 13 утверждают:

12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

13 Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".

Плотской разум и тело связаны в делах плоти. Павел подчеркивает, что происходит битва между разумом и Духом.

Первые три главы Библии повествуют о сотворении Богом человека. В Бытии-2:7 сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Здесь представлены все три аспекта человека. В этом стихе сказано, что его тело создано из праха земного, его дух вдунут дыханием Бога, и когда тело и дух соединились, человек стал душою живою.

Бог повелевает Адаму в Бытии 2:16,17: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

Одним из первых даров, которые Бог дал человеку, была возможность общения с Богом. Бог поместил человека в доме, который Он назвал "Едем". Бог даровал Адаму способность заботиться о саде и оберегать его. В этом саду не было разногласий, болезней, грехов или дисгармонии. Для человека был создан дом, где Бог и человек могли общаться друг с другом. Но другой голос прозвучал в саду. Это был дьявол, который пришел и посеял разлад в Едеме. Его голос резко отличался от голоса Бога и звучал диссонансом в этом саду.

Бог показал, что Он доверяет человеку, поместив его в саду и дав ему все законные права на все, что там было. На все плоды деревьев, кроме одного. Теперь, чтобы человеку быть человеком, ему нужно было быть личностью, имеющей выбор. Он должен был иметь способность сказать "да" или "нет", ответить или отреагировать на то, что говорил Бог.

Видя у человека возможность выбора, змей воспользовался этим. Он посеял зерно сомнения. Он заставил человека сомневаться в доброте Бога. Змей сказал Еве: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого древа в раю?" Затем дьявол оспаривал Слово Божие, говоря: "Нет, не умрете".

Дьявол сказал полуправду, говоря о физической смерти, тогда как Бог говорил о смерти человеческого духа. Когда Бог сказал: "Смертию умрешь", Он говорил о духовно-моральном образе Самого Себя, воплощенном в человеке.

Другими словами, когда человек съел бы от дерева познания добра и зла, дух его умер бы. Он не перестал бы существовать, но Дух Божий, Который дал жизнь человеку, отделился бы от него, и он стал бы духовно мертвым. Когда Адам и Ева сделали свой выбор и съели от дерева познания добра и зла, человек пал. Но обратите внимание в этой битве за дух человека, как сатана взывал к разуму человека. Он вопрошал разум Евы. Он взывал к ее интеллекту. Сатана противопоставил разум человека его духу.

Дух Адама и Евы знал общение с Богом. И дьявол понимал, что, если ему удастся создать вечную дисгармонию, он получит душу человека. В первом грехе мы видим возмущение в целостности человека.

В результате первого греха битва между разумом и духом все еще бушует внутри человека. Наш разум хочет контролировать нас. Поэтому плоть, или разум, находится в постоянной битве с духом. Плоть уводит нас в сторону от того, куда ведет Дух.

Дух человека естественным образом хочет общаться с Богом. Дух человека знает, что хвала - это угловой камень в области Духа. Бог есть Дух, поэтому естественно для духа человека поклоняться через Дух Божий.

Поклонение - это функция человеческого духа по отношению к Богу Отцу. Но именно здесь против нас восстает разум. Плотской разум находится во вражде с Богом. Вот почему Павел В Римл.-12:2 говорит: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего".

Когда человек спасен, это не значит, что его разум сразу же обновится в тот же момент. У него останутся те же мыслительные образцы, что и до спасения. Он обнаружит, что искушения, которые приходили к нему ранее, все еще продолжают приходить. Разум все еще не обновился. Разум должен быть обновлен Словом Божьим. Разум должен быть обновлен хвалой и поклонением.

Хвала может провести нас по мосту от разума в дух. Хвала - это низвержение разума. Хвала - это низвержение чувств. Хвала - это акт воли. Хвала говорит: "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих". Хвала - это приглашение человеческому духу течь в поклонении к Богу.

Вот почему, когда мы приходим на церковное служение и побуждаем людей поклоняться Господу, существует внутреннее сопротивление. Требуется дополнительный толчок, чтобы заставить "тележку катиться". Наши мысли погружены в работу, в дела семьи, мы озабочены обстоятельствами жизни. Когда мы приходим в дом Господень, мы должны убрать разум с трона и отдать этот трон духу. Мы пришли в дом Господень, чтобы поклоняться Богу, поэтому дух должен иметь преимущество.

Разум борется с нами по этому пункту. И только тогда, когда мы входим в хвалу актом нашей воли, мы буквально запускаем себя в дело хвалы, тогда разум становится на свое место, и духу отдается то преимущество, которое он должен иметь.