Крайне отрицательное отношение иудеев к языческой вере и их носителям

сохранялось и в последующие годы. Если кто из иудеев, говорится в связи с этим, например, во Второзаконии — «нравственно-назидательном воспроизведении» законов, изложенных в прежних священных книгах², «пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я (Господь Бог.— М. М.) не повелел», то каждый правоверный иудей, если ему об этом станет известно, обязан: а) убедиться еще раз, что это была правда («ты хорошо разыщи»)³ и б) «если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле», вывести мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам своим и «побить их камнями до смерти»⁴.

Нетерпимое, зачастую обусловленное стремлением к самосохранению отношение иудеев к чужой вере, богам инородцев и их религиозным символам («идолам») последовательно прослеживается и в других их священных книгах. Например, в книге Исход каждому правоверному иудею среди целого ряда обязанностей, имеющих не только религиозный, но и юридический характер, вменяется от имени Бога («Законы Моисея») следующее: а) «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»; б) «не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас»; в) «жертвенники их разрежьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их и изваяния богов их сожгите огнем»; г) «ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа Бога, потому что Его имя «ревнитель»; Он Бог ревнитель» и д) «не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их»⁵.

Бескомпромиссно-отрицательное отношение древних иудеев к чужой религии, а вместе с ней и к ее носителям — «языческим народам» не могло не вызвать соответствующей реакции и со стороны последних по отношению к ним.

¹ Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов. Т II. Книга Судей. Стокгольм, 1987. С. 244.

² Толковая Библия... Второзаконие. С. 595. ³ Там же. Гл. 17. С. 630. ⁴ Толковая Библия... Второзаконие. Гл. 17. С. 630. ⁵ Толковая Библия... Книга Исход. Гл. 34. С. 393.

Наряду со многими другими религиозный фактор стал одним из важнейших причин неприятия и отторжения другими народами как чуждой их верованиям иудейской религии, существовавших в ее рамках законов, иудейских заповедей и мировоззрения, особенно на ранних стадиях развития мирового сообщества'. В последующие столетия, как известно, во многих странах мира, где проживало еврейское население, этот процесс сопровождался ограничением иудеев в правах и гонением на них.

В Испании, например, в период инквизиции был издан ряд нормативных актов в виде декретов короля и указов инквизиции, вначале резко ограничивавших права проживавших на территории этого государства евреев (запрещалось отправлять богослужение, соблюдать иудейские праздники и обычаи, «предписанные законом Моисея», и др.), а затем и вовсе их изгонявших из страны. Декретом от 31 марта 1492 г. «все евреи мужского и женского пола обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под угрозой смерти и потери имущества».

Покидавшим Испанию евреям, как свидетельствует очевидец — бывший секретарь инквизиции двора Хуан-Антонио Льоренте, разрешалось продавать и брать с собой все их «движимое имущество и другие вещи, кроме золота и серебра, вместо которых они должны были получать векселя или незапрещенные товары»².

В целях соблюдения чистоты католической веры и искоренения «иудейской ереси» в стране христианам вменялось в обязанность (согласно так называемому «Льготному указу» и другим указам инквизиторов)³ доносить на всех тех, кто посещает синагоги, утверждает, что «Закон Моисея в настоящее время так же действителен для нашего спасения, как и закон Иисуса Христа»; «соблюдает предписанные Моисеевым законом посты»; «совершил обрезание или распорядился совершить его над своим сыном»; женится, «соблюдая обычаи, предписанные законом Моисея»; «ест мясо какого-либо животного, зарезанного евреями»; «съел то же мясо, что и евреи, и сидел за их столом»; «читал псалмы Давида, не говоря в конце: слава отцу», и др.*

За невыполнение «своих обязанностей» по очищению католической веры от «иудейской ереси», так же как за укрывание евреев в своих домах после их изгнания из Испании, виновным в этих прегрешениях христианам грозили смерть и потеря имущества⁵.

¹ См.: Флавий И. Иудейская война. М., 1991. С. 3—9; Липранди А. Равноправие и еврейский вопрос. С. 42—59; Шульгин В. В. Что нам в них не нравится. М., 1992. С. 194—220.

² Льоренте Хуан-Антонио. Критическая история испанской инквизиции. М., 1936. С. 189.

³ ам же. С. 124.

⁴ Там же. С. 125—127.

⁵ Там же. С. 124, 189.

Аналогичным образом с преследованием евреев — носителей иудейской веры и ревнителей законов Моисея обстояло дело в этот период и в Португалии, где согласно законодательству на них накладывался специальный налог и устанавливались другие ограничения, а в 1496 г., после издания декрета короля Мануэла II, предписывавшего «запретить иудейский культ, закрыть все синагоги и сжечь иудейские молитвенники», евреям было предложено или «принять католическую веру или немедленно покинуть пределы Португалии» ¹ .

Отторжение иудейской веры, обычаев, традиций и законов, сформировавших их религиозную правовую систему, а вместе с тем ограничения в правах или гонения евреев имели место в период инквизиции, а также в последующие столетия и в других странах.

В частности, в России, согласно действовавшему законодательству, вплоть до Октябрьской революции 1917 г. евреям предписывалось жить только на строго определенной территории. В отношении них существовала так называемая «черта оседлости», в пределах которой они проживали и свободно передвигались. Правом свободного передвижения по всей России обладали только евреи, «окончившие университет, а также купцы первой гильдии»².

Разумеется, по российским меркам эта «черта оседлости», как отмечал В. В. Шульгин, представляла собой «целую страну, превосходящую по своим размерам любое еврейское государство, ибо она охватывала Царство Польское, Белоруссию, Литву и всю Малую Россию»³. Это дало основание Ф. М. Достоевскому в ответ на вполне естественные и понятные жалобы евреев, проживавших в России, язвительно заметить, что «наверно нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою, поминутно, за каждым шагом и словом своим, на свое принижение, на свое страдание, на свое мученичество. Подумаешь, что не они царят в Европе, не они управляют там биржами хотя бы только, а стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью государств»⁴.

Однако как бы «либеральны» ни были те или иные ограничения и как бы язвительны ни были в отношении них те или иные суждения, вопрос остается предельно ясным: по природе своей и характеру ограничений в правах иудеев, равно как и представителей любой иной религии, это есть не что иное, как фактор и вместе с тем свидетельство их притеснения, давления на них и на существующие между ними религиозно-этические и иные отношения.

Третья черта иудейского права — преимущественно императивный его характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектов иудейского права.

¹ Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985. С. 309—310.

² Шульгин В. В. Указ. соч. С. 163.
³Там же. С. 162.

⁴ Достоевский Ф. М. Еврейский вопрос. М., 1995. С. 4.

Иудейское право, отмечалось в связи с этим израильскими авторами,— это комплекс «всеохватывающих обязанностей, регулирующих все аспекты еврейской жизни»¹. Разумеется, что этот комплекс относится в первую очередь к нормам публичного права, в разряд которых следует отнести, особенно применительно к древнеиудейскому праву, не только нормы, регулирующие отношения членов иудейского общества к своему государству, общественным институтам, но и к Богу, к его законам и заповедям, к религиозным ритуалам и жертвоприношениям, к иудейской религии в целом.

Среди многочисленных и разнообразных обязанностей по отношению к иудейской вере и к Богу главной для правоверного иудея является обязанность строгого соблюдения религиозных канонов и верности своему Богу. В так называемом Синайском законодательстве в одном из изречений Бога пророку Моисею указывается прежде всего на то, чтобы: а) у Моисея и «богоизбранного народа» не было «других богов пред лицом Моим»; б) не делали себе кумира и «никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в воде ниже земли»; в) «не поклонялись им и не служили им»; г) соблюдали все заповеди, идущие от Бога; д) не произносили имени Господа Бога «напрасно, ибо Господь н?> оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно»².

Важнейшими этическими, религиозными и одновременно юридическими обязанностями в системе иудейского права являются те, которые связаны с непременным соблюдением религиозных праздников. В священных книгах и писаниях — источниках иудейского права особое внимание уделяется субботе. «Помни день субботний, чтобы святить его»,— говорится в книге Исход³. «Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои», а «день седьмой — твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, не считается освященным самим Богом и должен быть посвящен молению Богу».

Аналогичная заповедь-обязанность в той или иной форме повторяется и в других священных писаниях и книгах.

«Субботы Мои соблюдайте и святилище мое чтите: Я Господь»,— повторяется «субботняя» заповедь в книге Левит⁴.