Смягчила ли нравы библейская мораль?

Уроки истории

Евангельские призывы к милосердию, к любви и братству всех людей раздались около двух тысячелетий тому назад. Протекшее с тех пор время насыщено жестокой борьбой между людьми: кровавыми войнами, страшнейшими массовыми насилиями, беспощадной эксплуатацией одних людей другими. И как раз те люди, для которых проповедь евангельских учений о любви к ближнему являлась профессией, отличались наибольшей жестокостью и свирепостью. Пытки инквизиции, сожжение людей заживо, истребление десятков тысяч «еретиков» во время так называемых религиозных войн ― все это делали люди, признающие Новый Завет своим руководством и знаменем. Складывавшиеся в ходе истории общественные отношения порождали определенные нравы; различного рода борьба людей между собой была связана с неминуемым ожесточением, причем особую жестокость проявляли обычно представители эксплуататорских классов. И новозаветные призывы к милосердию никогда не могли сыграть ни малейшей роли в отношении облагораживания и смягчения нравов, в отношении пресечения таких жестокостей, от одного рассказа о которых, как говорится, кровь стынет в жилах.

Около полутора тысяч лет тому назад христианство стало государственной религией Римской империи. Постепенно оно распространилось на огромной территории, охватывающей не только всю Европу, но и многие страны других континентов земного шара. До появления христианства Библия была священной книгой маленького еврейского народа, игравшего незначительную роль в историческом развитии древнего общества. С появлением и распространением христианства не только увеличился объем Библии (появился Новый Завет), но она стала священной книгой для сотен миллионов людей. Научила ли она их добру?

Период господства христианской, стало быть библейской, идеологии представляет собой весьма мрачную картину. В начале его мы видим явление, которое получило название великого переселения народов. Это были грандиозные по тому времени войны, сопровождавшиеся массовым истреблением людей. В ходе этих войн и в ходе разложения рабовладельческих общественных порядков на территории Европы сложилось несколько государств, получивших название варварских королевств. Известный смысл в этом названии есть, ибо на смену античной культуре, действительно, пришло своего рода варварство. На протяжении нескольких столетий, в течение которых окончательно установился феодальный строй, над Европой тяготел мрак средневекового варварства. Только в начале нашего тысячелетия начинают пробиваться ростки новой культуры.

Нравы той эпохи, в которую христианство стало господствующей религией, были грубыми и жестокими. В какой же мере принятие христианства содействовало их смягчению и вообще улучшению взаимоотношений между людьми, в какой мере Библия, которая стала священной книгой многих миллионов, повысила нравственный уровень людей?

Возьмем несколько исторических эпизодов, могущих служить иллюстрациями в этом отношении.

Первые века христианства

В конце V века королем салических франков стал Хлодвиг. Он был сначала язычником; его жена Клотильда была ревностной христианкой, и отчасти под ее влиянием, отчасти вообще под влиянием обстановки того времени король стал христианином. Крестивший его епископ Ремигий сопроводил торжественный обряд крещения следующим обращением к новому христианину: «Склони выю, сикамбр (выя шея, сикамбр ― название одного германского племени. ― И.К.), отныне поклоняйся тому, что ты раньше сжигал, и сжигай то, чему поклонялся!» Это означало решительный поворот в судьбе Хлодвига. В самом деле, король принял религию, священная книга которой запрещает убийство, обязывает своих приверженцев любить друг друга и без каких бы то ни было ограничений прощать обиды. Как же в дальнейшем жил Хлодвиг?

Он поставил своей задачей захват всей Галлии (примерно территория теперешней Франции). Всюду, где возникала какая-нибудь распря между феодальными властителями тех или иных земель, Хлодвиг немедленно ввязывался в нее на стороне одного из них; добившись разгрома и убийства одного противника, Хлодвиг затем сам уничтожал другого и захватывал земли, из-за которых возник спор.

Чтобы захватить, например, королевство рипуарских франков, Хлодвиг подговорил сначала сына короля Сигберта Хлодериха убить отца. Когда тот выполнил это «христианское» намерение (он тоже был христианином, правда, арианского толка). Хлодвиг подослал убийц к нему самому. После этого, как пишет историк Григорий Турский, Хлодвиг «отправился в Кельн (столица королевства рипуарских франков. ― И.К.), созвал народ со всей страны, и говорил так: «Да будет вам известно, что случилось… Хлодерих, сын моего родственника, беспокоил своего отца, говоря ему, что я ищу его убить. И когда Сигберт убежал в Буконию, он сам послал убийц, которые бросились на короля и таким образом умертвили его. Хлодерих тоже погиб, не знаю, кем убитый… Что же касается до меня, я совершенно не причастен к этому делу. Я не могу проливать кровь своих родственников: это ― преступление. Но если все так случилось, то я дам вам совет, которому, если хотите, последуйте: обратитесь ко мне и живите под моею защитою»». Население «захотело» последовать этому совету, ибо у Хлодвига наготове была дружина, которая беспощадно расправилась бы тут же со всеми «незахотевшими».

После этого король-христианин систематически истребил всех своих родственников по мужской линии, причем некоторых, как описывает Григорий Турский, он рубил мечом собственноручно. Заключение по этому поводу, сделанное Григорием, звучит весьма выразительно: «Когда таким образом все погибли, Хлодвиг овладел их землями и сокровищами. Погубив еще и много других королей, даже самых близких родственников, из боязни, чтобы они не отняли у него королевства, Хлодвиг подчинил своей власти всю Галлию. Между тем, собрав однажды своих, он, говорят, с сожалением вспомнил о родственниках, которых сам же погубил: «Горе мне, я остался, как странник среди чужой земли; и не имею родственников, которые могли бы мне помочь в случае несчастия!» Но это не значило, что он был опечален их смертью, а говорил так из хитрости, рассчитывая узнать, не остался ли еще кто-нибудь в живых, чтобы умертвить всех до последнего». Как видим, вероломство и коварство сочетались у Хлодвига с изощреннейшим лицемерием и умением облекать свою кровавую практику во вполне христианские форму.

Самое интересное во всей эпопее, рассказанной Григорием Турским, заключается в словах, которыми автор сопровождает описание всех мерзостей, учиненных Хлодвигом: «Каждый день бог повергал к стопам короля его врагов и расширял королевство, ибо Хлодвиг ходил с сердцем правым пред господом, и поступал так, как могло быть приятно его очам». Это удивительное заявление выдержано в духе многих ветхозаветных текстов подобного рода о людях, которые творили безнравственные деяния. Заметим еще, что Григорий Турский был епископом, а его сочинение называлось «Церковная история франков». И в этой благочестивой книге король-изверг, принявший христианство, не заслуживал никакого осуждения за свои преступления. Совершенно очевидно, что Библия не оказала абсолютно никакого смягчающего влияния на нравственность Хлодвига. Может быть, дело было как раз наоборот: ознакомившись с ветхозаветными сказаниями о злодействах «праведников», Хлодвиг нашел в этих сказаниях руководство к действию…

Четверо сыновей, оставшиеся после смерти Хлодвига, продолжали его традиции. Один из них, Хлодомир, был убит, и после него осталось три малолетних сына, которые воспитывались у старой Клотильды. Их дяди, братья Хлодомира, решили, что им нет смысла делиться землями с сыновьями своего покойного брата. Они потребовали, чтобы Клотильда прислала им детей якобы для возведения их на королевский престол. Заполучив своих малолетних племянников, изверги убили двоих из них (третьему удалось спастись).

У того же Григория Турского можно найти немало описаний и других жестокостей, которые творили недавно обращенные христиане.

Таким образом, обращение из язычества в христианство не улучшало нравственность людей. Описанные нами события относятся к концу V началу VI века, т. е. к началу средневековья. Последовавшее за этим тысячелетие ознаменовано не менее страшными событиями.

Средневековье

В этот период власть христианской церкви над людьми была почти безраздельна. В Западной Европе католическая церковь монополизировала в своих руках всю идеологическую жизнь. Только духовенство владело грамотой, только священники и монахи читали и писали книги, обучали детей, держали в своих руках развитие науки. Господство церкви над умами было сильней, чем в любую другую эпоху человеческой истории. Казалось бы, вот где была возможность проявиться всем библейским добродетелям, вот когда люди, следуя библейскому нравственному учению, должны были стать образцом добродетели. Этого, однако, не произошло.

Поскольку вся идеологическая жизнь была в руках христианского духовенства, последнее имело полную возможность доводить содержание Библии до сознания самых широких масс народа, и оно широко пользовалось этой возможностью. Но нравы людей от этого отнюдь не становились лучше.

Бесчеловечную эксплуатацию крепостных церковь полностью одобряла и благословляла, как и кровавые расправы феодалов с непокорными. Сама она владела наибольшими земельными богатствами и эксплуатировала огромные массы крепостных. Церковь боролась со светской властью за верховенство, причем прибегала к столь же вероломным и кровавым методам, как и светские феодалы.

Примечательную картину в истории средневековья составляют крестовые походы. Их двухсотлетняя история тесно связана с библейской идеологией, хотя действительные причины крестовых походов не имеют ничего общего ни с какими ветхозаветными или новозаветными мотивами.

Европейские феодалы стремились к завоеванию новых земель, к порабощению новых масс крепостных. Неимущие, всевозможная голь, составлявшая значительную массу участников этих походов, искали лучшей участи в дальних странах, так как на родине их жизнь была невыносимо тяжелой. Церковь была заинтересована в том, чтобы под ее знамениями стояли возможно более многочисленные массы, которые огнем и мечом завоевывали бы ей новые богатства и новые контингенты «пасомых». Но в идеологическом отношении движение обосновывалось тем, что в Палестине, как рассказывается в Новом Завете, якобы пострадал, погиб и воскрес Иисус Христос; там ― гроб господень, его надо освободить из рук неверных. И под прикрытием этой легенды миллионы людей устремлялись на Восток, чтобы в кровопролитных войнах добыть гроб господень, а заодно и завоевать «святую землю». Сколько крови было пролито во имя лозунга, основанного на Библии и ее сказаниях!

Историк крестовых походов, писавший по горячим следам еще в XII веке, архиепископ Вильгельм Тирский, оставил нам довольно яркое описание первого крестового похода, содержащее, в частности, картину взятия Иерусалима. Рассказав о том, как крестоносцы ворвались в город и подавили сопротивление неприятельских войск на улицах, Вильгельм Тирский далее пишет: «Большая часть народа бежала в портик Храма… Это бегство не было, однако, для них спасением, ибо государь Танкред отправился туда немедленно с значительною частью своего войска. Он ворвался силою в Храм и избил там бесчисленное множество народа… После и прочие князья, избив всех, кто попадался им в нижних частях города, отправились в Храм, в ограде которого, как они слышали, укрывалось множество народу. Они вступили туда со множеством конных и пеших людей и, не щадя никого, перекололи всех, кого нашли, мечами, так что все было облито кровью. Произошло же это по справедливому приговору господню, и те, которые оскверняли святыню своими суеверными обрядами и лишили ее верный народ, очистили ее своею кровью и поплатились жизнью за свое злодеяние. Страшно было смотреть, как валялись повсюду тела убитых и разбросанные члены, и как вся земля была облита кровью. И не только обезображенные трупы и отрубленные головы представляли ужасное зрелище, но еще более приводило в трепет то, что сами победители были в крови с головы до ног. В черте Храма, говорят, погибло до 10 тысяч неприятеля сверх тех, трупы которых валялись по улицам и площадям и которые были умерщвлены в разных местах города; говорят, число таких было также не мало. Остальная часть войска разошлась по городу и, вытащив, как скотов, из узких и отдаленных переулков тех, которые там укрывались от смерти, избивали их на месте. Другие, разделившись на отряды, ходили по домам и извлекали оттуда отцов семейств с женами и детьми, прокалывали их мечом или сбрасывали с кровель и таким образом ломали им шею. При этом, каждый, ворвавшись в дом, обращал его в свою собственность со всем, находившимся в нем, ибо еще до завоевания города было установлено между ними, что по завоевании каждый присваивает себе на вечные времена все, что успеет захватить».

Если мы вспомним ветхозаветные описания того, как избранный богом народ под руководством Иисуса Навина завоевал Ханаан, то увидим, что крестоносцы в своей грабительской и человекоистребительной практике брали пример с Библии.

Вооруженной рукой подавляла церковь так называемые ереси, в которых находил свое выражение протест угнетенных против бесправного и беззащитного положения. Для подавления ересей она объявляла крестовые походы и собирала десятки тысяч человек под знаменем борьбы за чистоту христианской веры. Для защиты евангельского учения о милосердии и любви предавались огню и мечу целые области и государства, вырезалось все их население от мала до велика.

Страшную страницу в историю нравов внесла католическая церковь организацией «святейшей» инквизиции, которая несколько сот лет свирепствовала в странах Западной Европы. Бесчеловечные пытки, особо мучительные способы казни, вплоть до сожжения живьем на медленном огне, только за то, что человек хочет верить в бога по―своему или, может быть, не хочет верить совсем (таких было мало в то время).

А как же с милосердием и любовью? Оказалось, что самые жестокие расправы с людьми можно «убедительно» обосновать именно при помощи этих библейских лозунгов. Из-за любви к ближнему надо заботиться о его душе, иначе он после смерти будет обречен на вечные муки; вместо того, чтобы вечно гореть еретику в огне геенны, пусть он здесь один только раз примет огненную казнь ― ему же лучше. Вот и доказано, что сожжение человека заживо есть акт наивысшего благодеяния, милость, которая оказывается ему его ближними во Христе. Ибо евангелие предписывает помогать ближнему и любить его…

На протяжении почту двух тысячелетий существования христианства его идеологи и писатели обосновывали «право» служителей евангелия беспощадно расправляться со всеми инакомыслящими, со всеми, кто придерживается каких―либо других взглядов, кроме тех, которые выражены в Библии. Больше того, эти пламенные приверженцы новорожденного учения о любви к ближнему утверждали, что они имеют право убивать всех, кто не сходиться с ними в толковании этого учения.

Как только христианство стало господствующей религией Римской империи, его деятели выступили с требованием беспощадных расправ с «язычниками» и «еретиками». Один из первых христианских писателей, Фирмик Матерн, обратился к сыновьям императора Константина с таким требованием: «Отныне божьим законом заповедано вам преследовать преступление идолослужения всевозможным образом. Бог предписывает вам не щадить ни сына, ни брата и разрушать целые города, если они предаются этому пороку».

На такой позиции стояла христианская церковь и в дальнейшем. В первой половине XIII века германский император Фридрих II Гогенштауфен в таких выражениях отстаивал право церкви расправляться с теми, кто в чем―нибудь не следует ее требованиям: «Еретики ― это хищные волки, сыны погибели, ангелы смерти, посланные демоном для погубления простых душ. Это ехидны, это змеи! И само собой разумеется, что смертная казнь является единственно достойным наказанием этих оскорбителей божьего величества, бунтовщиков против церкви. Сам бог повелевает убивать еретиков; это ― члены сатаны, они должны погибнуть все до единого». И хотя католическая церковь самого Фридриха признала еретиком, она полностью разделяла и активно проводила в жизнь его взгляды. Чего стоит «кротость» и «любвеобильность» Нового Завета, если он вдалбливался в головы людей при помощи самых жестоких зверств, которые могло только придумать человеческое воображение?!

Инквизиция существовала в некоторых странах Европы еще в первой половине прошлого века. В начале XX века в Испании в угоду церкви был расстрелян за свободомыслие видный деятель в области просвещения Франциско Феррер. И еще в 1895 г. один из испанских католических журналов писал, обеляя деятельность инквизиции: «Отбросьте пустые разговоры о прошлом времени, о жестокости нравов, о чрезмерном усердии, ― как будто наша святая матерь церковь, будь то в Испании или в других местах, нуждается в прощении за деяния святой инквизиции… О, благословенное пламя костров!.. О, светлая и достойная память о Томасе Торквемаде!»[ «Analecta ecclesiastica» январь 1895 г.; цит. по журналу «Атеист» № 49, 1930, стр.127―128.] Таким образом, не только в средние века, но и в наше время религия Нового Завета проповедует теорию и практику беспощадного истребления людей во имя… евангельской любви!

Удивительное и странное противоречие, скажет читатель. Чтобы убедить людей в необходимости милосердия, их немилосердно мучают. Чтобы насаждать религию любви, беспощадно истребляют людей. Что за нелепица?

Корень этого противоречия лежит в самой Библии. Мы показали выше, что в Библии уживаются самые противоречивые взгляды и лозунги по вопросам морали. И если оттуда можно заимствовать лозунги непротивления, воздержания от убийства, любви к людям, то оттуда же можно взять и призывы к зверским расправам со всеми инакомыслящими, со всеми сопротивляющимися. Когда это диктуется материальными интересами, духовенство выискивает тексты, которыми можно что угодно доказать и что угодно опровергнуть. Служители религии всегда умели использовать Библию таким образом, чтобы она во всех случаях обслуживала интересы эксплуататоров.

Ф. Энгельс приводит очень выразительный в этом отношении пример, показывающий, как в начале XVI века использовал Библию знаменитый религиозный реформатор Лютер. «Своим переводом библии, ― пишет Энгельс, ― Лютер дал в руки плебейскому движению мощное оружие. Посредством библии он противопоставил феодализированному христианству своего времени скромное христианство первых столетий, распадающемуся феодальному обществу ― картину общества, совершенно не знавшего многосложной, искусственной феодальной иерархии. Крестьяне всесторонне использовали это оружие против князей, дворянства и попов»[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр.83.]. Но как только Лютер увидел, что крестьянское движение настолько разгорается, что грозит самому существованию эксплуататорского порядка, он немедленно использовал Библию совсем в другом направлении. «Теперь Лютер обратил его («оружие Библии». ― И.К.) против крестьян и составил на основании библии настоящий дифирамб установленной богом власти ― дифирамб, лучше которого не в состоянии был когда-либо изготовить ни один блюдолиз абсолютной монархии. С помощью библии были санкционированы и княжеская власть божьей милостью, и безропотное повиновение, и даже крепостное право»[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр.83―84.].

Ветхозаветная традиция истребления людей руководила католической церковью и, как мы увидим дальше, протестантскими вероисповеданиями и в период Реформации. Кровавое подавление Крестьянской войны в Германии, знаменитая Варфоломеевская ночь во Франции и последовавшие за ней религиозные войны, Тридцатилетняя война в Германии ― все эти явления были связаны с массовым истреблением людей, уничтожением и присвоением их имущества, опустошением целых стран.

Когда была открыта Америка и туда хлынули огромным потоком европейские колонизаторы, католическая церковь использовала создавшуюся возможность нового, еще большего обогащения. Миссионеры в большом количестве стали прибывать в Новый Свет и захватывать там командные позиции.

Завоеватели бесчинствовали в Америке самым безудержным образом. Началось массовое истребление коренного населения страны ― индейцев. Вот свидетельство очевидца: «Когда испанцы вступали в индейские поселения, жертвами их ярости становились старики, дети и женщины; они не щадили даже беременных, распарывая им животы копьем или шпагой. Они загоняли индейцев, как стадо баранов, в огороженное пространство и соревновались друг с другом в том, кто ловче разрубит индейца пополам с одного удара или выпустит наружу его внутренности. Они вырывали младенцев из материнских объятий и, схватив их за ножки, разбивали им головы о камень или швыряли их в ближайший поток… Подвесив в ряд тринадцать индейцев, они разжигали костер под их ногами и сжигали их живьем, объявляя, что приносят их в жертву богу, в честь Иисуса Христа и его двенадцати апостолов… Еще более жестокому обращению подвергались индейские старейшины; их распинали на деревянных решетка и затем поджаривали на медленном огне»[См. В.М. Мирошевский, Освободительные движения в американских колониях Испании от их завоевания до войны за независимость (1492―1810 гг.), М. ― Л. 1946, стр.38―39.]. Это делали правоверные католики; священной книгой для них, руководством к действию являлась Библия, та самая Библия, в которой призывы к братской любви и милосердию сочетаются с восхвалениями по адресу тех, кто разбивает младенцев о камень…

Протестантское «милосердие»

Когда возникли протестантские вероисповедания, значение Библии чрезвычайно сильно возросло. Мы уже говорили выше о том, что католическая церковь не разрешает мирянам читать Библию, не разрешает переводить ее на народные языки, ибо ей важно, чтобы могли читать ее только люди, специально учившиеся латинскому языку, и прежде всего духовенство.

Протестантизм провозгласил чтение Библии не только правом, но и обязанностью каждого верующего. Лютер перевел Библию на немецкий язык, в Англии ее перевели еще раньше на английский, а после Реформации правительство приняло энергичные меры к ее распространению в народе. Может быть, это было связано с каким-нибудь смягчением нравов, с распространением более гуманных отношений между людьми?

Нет, по части человекоистребления протестантизм проявил не меньшую активность, чем католицизм. Сам основоположник протестантизма Мартин Лютер счел нужным в разгар Крестьянской войны в Германии обратится к рыцарям с требованием беспощадного подавления восстания. Кальвин, поднявший в Женеве знамя инквизиции, создал там режим беспощадного террора. В первые же четыре года своего господства он из 15 тысяч жителей города 900 посадил в тюрьму, более 70 изгнал, 60 человек казнил, причем среди сожженных им заживо был известный мыслитель и естествоиспытатель Сервет.

В Англии Реформация приняла особые формы. Король Генрих VIII объявил себя главой церкви и принялся железной рукой наводить тот порядок, который ему был нужен. С одинаковым рвением он казнил как «папистов», так и лютеран, руководствуясь одним соображением: истреблять всех сопротивляющихся. Среди обезглавленных по приказанию Генриха VIII были две его жены (всего у него последовательно было шесть жен), а также великий социалист-утопист Томас Мор. Заодно Генрих приказал казнить и человека, проводившего под его руководством все церковные преобразования, ― Томаса Кромвеля.

К. Маркс в «Капитале» описал, как христианские колонизаторы грабили и истребляли население заморских стран, накопляя такими способами громадные богатства. Вот достаточно выразительный штрих: «Пуритане Новой Англии ― эти виртуозы трезвого протестантизма ― в 1703 г. постановили на своей Assembly [законодательном собрании] выдавать премию в 40 ф. ст. за каждый индейский скальп и за каждого краснокожего пленника; в 1720 г. премия за каждый скальп была повышена до 100 ф. ст., в 1744 г., после того как Массачузеттс-Бэй объявил одно племя бунтовщическим, были назначены следующие цены: за скальп мужчины 12 лет и выше 100 ф. ст. в новой валюте, за пленника мужского пола 105 ф. ст., за пленную женщину или ребенка 55 ф. ст., за скальп женщины или ребенка 50 ф. ст.! Несколько десятилетий спустя колониальная система отомстила за себя потомкам этих благочестивых piligrim fathers [отцов-пилигримов], ставшим, в свою очередь, бунтовщиками. Благодаря подкупам и наущению англичан они были tomahawked [перебиты томагавками]. Британский парламент объявил кровавых собак и скальпирование «средствами, дарованными ему богом и природой»"[К. Маркс, Капитал, т. I, Госполитиздат, 1955, стр.756.].

Такая охота за скальпами вытекала из стремления благочестивых колонизаторов поскорей «очистить» землю Америки от ее исконных хозяев, от коренного населения. Приведенный отрывок из «Капитала» говорит не только о жестокости, проявленной пуританами-кальвинистами в отношении индейцев, но и о неразборчивости в средствах, проявленной англичанами в отношении тех же пуритан. Когда пуритане восставали против английского владычества, пытаясь основать свое государство, англичане не постояли за тем, чтобы использовать индейцев для кровавых расправ со своими «братьями» ― христианами.

Об Африке К. Маркс говорит, что капиталисты превратили ее в заповедное поле охоты на чернокожих. Известно, в каких масштабах была организована в Африке охота на людей, которых ловили, как диких зверей, и отправляли за океан в качестве рабов, в качестве рабочего скота. Это тоже делалось христианами, последователями библейского учения. Впрочем, Библия ведь нигде не осуждает рабство как таковое, наоборот, она признает его, как мы видели выше, вполне нормальным явлением.

Не будем больше приводить материал этого рода, его имеется бесконечное множество. Приведем лишь цитату, которая подводит своего рода итог в данном вопросе. Маркс приводит следующую выдержку из книги некоего Хауита, которого он характеризует как человека, «сделавшего христианство своей специальностью»: «Варварство и бесстыдные жестокости так называемых христианских рас, совершавшиеся во всех частях света по отношению ко всем народам, которых им удавалось поработить себе, превосходят все ужасы, совершавшиеся в любую историческую эпоху любой расой, не исключая самых диких и невежественных, самых безжалостных и бесстыдных»[См. К.Маркс, Капитал, т. I, стр.755.]. Достаточно выразительная характеристика, и она неплохо отвечает на вопрос, хорошо ли Библия научила жить тех ее последователей, которые относятся Хауитом к так называемым христианским расам.