Главные отделы Евангельской истории

Прежде всего укажу общий порядок действования Господа Спасителя.

После тридцатилетней сокровенной жизни Господь являет Себя миру и в продолжение трех с половиною лет Божески действует среди людей, показывая в Себе Бога – воплощенна Божественною мудростию в учении, Божественною силою в знамениях и чудесах, Божественною премудростию, благостынею и святостию в жизни и образе действования и Божественным всеведением в ведении сердечных помышлений и будущих вещей.

Начало такого действования, после Крещения, сорокадневного поста и краткого пребывания в Галилее, полагает Господь в Иерусалиме, на празднике Пасхи, и здесь, или вообще во Иудее, продолжает его около двух третей года; как это можно видеть из того обстоятельства, что когда Господь, возвращаясь из Иудеи в Галилею, беседовал с учениками Своими на кладезе Иаковлевом в Самарии, то помянул между прочим, что чрез четыре месяца жатва будет, а это то же, что чрез четыре месяца будет Пасха другая, потому что там жатва совпадает с Пасхою. Следовательно, от первой Пасхи до того времени, как это говорилось, прошло восемь месяцев, или две трети года. Если приложим сюда время от Крещения Господня до первой Пасхи, то всего доселе, или до вселения Господа в Капернаум, надо считать протекшим целый год, от Его явления Себя миру.

Конец сего действования тоже опять проходит в Иерусалиме, или вообще в Иудее, начиная с праздника кущей до страдания, смерти, воскресения и вознесения. Ибо Господь, сошедши из Галилеи в Иерусалим и Иудею, уже не выходил оттуда, но там пребывал до конца; только за Иордан однажды переходил Он на короткое время. Это еще полгода с небольшим – с конца сентября до начала мая.

Средина сего действования проходит вся в Галилее. По возвращении Своем из Иудеи в Галилею, Господь поселился в Капернауме, здесь жил и отсюда исходил на проповедь по Галилее. В Иерусалим ходил Он только однажды на вторую Пасху и не замедлил здесь, но, по исцелении тридцативосьмилетнего расслабленного, объявив торжественно о Своем равенстве Богу Отцу, тотчас возвратился опять в Галилею. Действование в Галилее длилось, таким образом, около двух лет непрерывно, – и все шло так, что Господь, побыв в Капернауме, отправлялся с учениками ходить по Галилее с проповедаю и благодетельным чудодействованием и, кончив предначертанное хождение, возвращался опять в Капернаум, чтоб, побывши в нем сколько-нибудь, опять начать новое хождение по Галилее; так что все это время действования Господа можно разделить на пребывания Его в Капернауме и хождения по Галилее, давая последним для удобнейшего запоминания имена по какому-либо особенно замечательному во время его действию Господню.

2. Правила для установления порядка
последования событий евангельских

Как предмет моей к Вам речи указать приемы для установления порядка последования евангельских событий, то сперва замечу обще, что в начале и конце действования Господня установление порядка течения событий евангельских не представляет затруднений. Там и здесь большею частию свойства событий и прямые указания сказаний о них обязывают принимать для них такой, а не другой порядок последования их. Не то в отношении к средине действования Господня. Здесь и сказания не дают определенных на это указаний, и свойства событий не таковы, чтоб они сами определяли свое место. Потому здесь необходимо предварительно постановить некоторые правила и потом ими руководствоваться при упорядочении евангельских событий. Указание сих-то правил и есть главное в моем к Вам слове. Ибо коль скоро Вы согласитесь признать их законность, то не откажетесь уже признать, что и порядок евангельских событий, в котором предлагает их настоящая Евангельская история, стоит на прочном основании.

Правила сии не многосложны, – и даже оно одно, с некоторыми необходимыми дополнениями к нему, – именно: должно держаться того порядка евангельских событий которого держатся два евангелиста. Ибо коль скоро два согласны, то на другой стороне остается только один, который должен уступить двоим, по слову Господа, что при двоих свидетелях станет всяк глагол. Три же только евангелиста имеются во внимании потому, что вся средина Евангельской истории, передается только тремя евангелистами: святым Матфеем, святым Марком и святым Лукою. Евангелие от Иоанна входит сюда только сказанием о пребывании Господа на второй Пасхе, которое у него одного только и имеется, и сказанием о чудесном насыщении Господом пяти тысяч в пустыне, согласно с прочими евангелистами.

В дополнение к сему правилу надлежит прибавить следующие:

1) коль скоро по указанию двух евангелистов дойдем до такого события, которое передается только одним евангелистом, и у того евангелиста стоит вслед за последним, определенным по указанию двоих, то ему здесь только и уместно быть поставленным;

2) давая место событию по указанию двух евангелистов, необходимо сюда же привлекать сказание о нем и из третьего евангелиста и при сем заимствовать у него, какие есть, дополнительные черты для более полного изображения события. Это само собою и разумеется и делается, коль скоро сказание, привлекаемое из третьего евангелиста, стройно входит своими особенностями в сказание двух.

Но 3) коль скоро сии особенности такого рода, что их нельзя внести в сказание двух, не расстроивая его, то надлежит событие то признать повторившимся с такими особенностями, и сказание о нем особым и дать ему другое подобающее место, руководствуясь или первым дополнительным правилом, или какими-либо соображениями, из соотношений события вытекающими;

4) то же самое должно сказать и о словесах Господа Спасителя, что, коль скоро они, по содержанию касаясь одного и того же предмета, в изображении его содержат значительные особенности у одного евангелиста, то их следует считать повторенными в том особом обстоятельстве, в каком они стоят, и дать им место по руководству первого или третьего дополнительного правила.

Правила сии, хотя приспособлены для средины Евангельской истории, находят, однако ж, приложение и в сказаниях о начальных и конечных событиях сей истории.