Практическое занятие № 4. «Национальные религии»

Материалы для самоподготовки

Вопросы для самоподготовки:

1. Охарактеризуйте национальные религии Востока (индуизм, конфуцианство, синтоизм).

2. Выделите особенности зороастризма как древнейшей религии откровения.

3. Дайте характеристику иудаизма (возникновение, основные идеи, развитие).

Письменные задания

Задание №1. Решение проблемно-ориентированной задачи

В книге «Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто» отмечается, что в самой Японии термин «синто» употребляется не так, как это принято у нас. Там он имеет хождение преимущественно в среде священнослужителей и теоретиков-богословов. В академических исследованиях по истории, мифологии, литературе древности этот термин встречается редко, поскольку предполагается, что синто как система идей, противопоставленная другим религиозным концепциям, начинает формироваться только в средневековье и далее неоднократно меняет границы и характер – например, под влиянием конфуцианства, затем, в XVIII в. – в работах ученых школы национальной науки (кокугаку), и т.д.

Кроме того, само понятие «синто» («путь богов») было заимствовано из Китая и введено, видимо, только в средневековой Японии, как противопоставление буддизму.

В обиходе вместо понятия «синтоизм» японцы нередко используют слова о-камисама (синтоистское божество), о-мия (синтоистское святилище) и т.п. В настоящее время нелегко отделить древнейшие народные верования от синтоистских представлений.

В итоге понятие «синтоизм» подвергается настолько различным и противоречивым истолкованиям, что многие ученые и в самой Японии, и на Западе стараются по возможности не употреблять этот термин, говоря или о конкретных видах синтоизма: «храмовый синтоизм», «синтоизм школы Ёсида» (Ёсида синто), «государственный синтоизм» (кокка синто) и т.п., или, если речь идет о древности, используют такие понятия как «древние мифы и божества», «ранние верования», «проторелигиозные формы» и т.п.

Таким образом, исследователи указывают, что занимаемая синтоизмом область не имеет четких очертаний, и, видимо, не совсем корректно рассматривать японские мифы и верования в божеств ками как некоторый систематизированный набор правил о мире или как рекомендованную обществу мировоззренческую позицию.

«И в то же время, очевидно, – отмечают авторы книги, – что в Японии сложилась определенная индивидуальная конфигурация разнородных верований, благодаря чему можно говорить о ряде черт, характерных и существенных для японского типа мировоззрения и мироощущения».

О каких характерных чертах японского религиозного мировоззрения, на Ваш взгляд, идет речь? Выделите комплекс верований, связанных с синтоизмом. Какие конкретные виды и формы синтоизма Вам известны? Чем они отличаются?

Задание № 2. Чтение и анализ текста.

Гаты Заратуштры/ Перевод с авестийского, вступительные статьи, комментарии и приложения И.М. Стеблин-Каменского (выдержки):

«ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ. ЗАРАТУШТРА

…Нет сомнений в том, что арийский пророк по имени Заратуштра действительно существовал, а сложенные им Гаты дошли до нас именно в таком виде, в каком он их произнёс (не принимая во внимание, разумеется, искажений, сопутствовавших длительной сначала устной, а затем рукописной их передаче)…

Имя его Зарат-уштра – обычное скотоводческое, означает примерно “Старо-верблюдый” (т. е. “владеющий старыми верблюдами”) и относится к именам-оберегам, которые у многих народов Средней и Центральной Азии до сих пор даются детям для того, чтобы отвратить от них губительное воздействие злых сил. “Охранные” имена носили, видимо, и родители Заратуштры. Отца его звали Поуруш-аспа – “Серо-лошадный”… Мать пророка носила имя Дугдова…, дословно, “Имеющая выдоенных коров”, “Та, чьи коровы выдоены”, т.е. остались без молока. Таких охранных, уничижительных имён среди древних ариев известно ещё несколько…

Заратуштра именует себя мантран (“прорицатель”) или заотар (“жрец, священнослужитель”), он происходит из священнического рода, так что произнесению изречений-мантр учился, очевидно, с детства. Время и место его деятельности осторожнее всего было бы наметить так: рубеж 2-го и 1-го тыс. до н.э., предгорные области Центральной Азии в самом широком понимании (от Южного Урала до Саяно-Алтая, включая, разумеется, и собственно среднеазиатские: Тянь-Шань, Памиро-Алай, Гиндукуш, Копетдаг и т. д.) …

Достоверные сведения о Заратуштре можно найти только в Гатах, но они немногочисленны. В Гатах Заратуштра, безусловно, предстаёт как историческое лицо. В остальных текстах Авесты Заратуштра – это мифический персонаж, постоянный собеседник верховного Бога Ахура-Мазды, обожествляемый Глава всего материального мира, Судья во время Последнего Суда. Сведений о его реальной жизни в этих текстах нет.

Легенды и предания о жизни Заратуштры содержатся в более поздней средневековой зороастрийской литературе…

Согласно этим легендарным сведениям, Заратуштра был зачат родителями после того, как они испили священного питья – хаомы. Это видно, как кажется, не опьяняющий, а скорее возбуждающий напиток, приготовлявшийся в 1-м тыс. из произрастающего в горах Центральной Азии и Иранского нагорья кустарника эфедры… Приготовленным из эфедры питьём вдохновлялись вожди и поэты, воодушевлялись воины перед битвой, жрецы во время богослужений. Позднее способ приготовления был утрачен, имитацию ритуального напитка готовят чисто формально из смеси разных соков (имеются сообщения, что в него всё же добавляют веточки эфедры).

Рождение великого пророка было предсказано его матери в вещих снах, а первое чудо было совершено Заратушрой в самый миг рождения, как повествуется об этом в «Зардушт-наме»:

Рассмеялся он, отделившись от матери,

Засверкал от его смеха весь дом…

Далее рассказывается о безуспешных попытках злобных врагов, враждебных правителей и завистников-жрецов, уничтожить младенца и о его чудесных избавлениях ото всех напастей. У убийцы, намеревающегося заколоть его кинжалом, в момент наносимого удара отсыхает рука. Огонь чудом не причиняет вреда брошенному в костёр ребёнку (да и как могло быть иначе, ведь огонь – одна из святынь зороастрийцев). Младенца подбрасывают на узкую тропу, по которой проходит стадо скота. Бык становится над ним и спасает его от смерти под копытами животных. То же повторяется и с табуном лошадей: кобылица защищает его своим телом. Два последних чуда, несомненно, отсылают жизнеописание к эпохе скотоводов, но не обязательно кочевников, а узкая тропа или проход напоминает о горной местности.

Наконец, коварный злодей-правитель готовит младенцу неизбежную гибель. Он приказывает убить детёнышей-волчат в норе волков и подбросить туда Заратуштру. Вернувшиеся волки бросаются растерзать ребёнка, но маленький Зардушт сучит ручками и ножками и ударяет волка рукой по морде. В тот же миг пасть волка смыкается, а другие волки отступают…

Будучи сыном жреца, Заратуштра, как и полагается в традиционном обществе, должен был унаследовать профессию отца, а потому с ранних лет готовился к своему будущему служению, заучивал наизусть священные и богослужебные тексты, возможно, учился составлению каких-то ритмизованных изречений – искусству, примененному им позднее при сочинении Гат. Полагают, что Заратуштра – единственный основатель нового вероучения, вышедший из семьи священнослужителей.

В возрасте 15 лет он должен был пройти обряд посвящения, стал полноправным членом общины, получил пояс из шерстяных нитей, ношение которого восходит еще к индоиранскому времени, так как является общим для ариев-иранцев и индоариев. Первоначально Заратуштра, видимо, прислуживал отцу или старшим жрецам.

Достигнув тридцати лет, Заратуштра однажды вошёл в реку, чтобы набрать воды для приготовления необходимого для совершения богослужения священного напитка – хаомы. Согласно легендарным жизнеописаниям пророка, это и была та самая Вахви-(датийа) (досл.: “Благая”, “Благодатная”), протекавшая по мифической прародине ариев Арйанам-Ваэджа. Это случилось в очередной сезонный праздник «Середины весны» – время перегона скота на летние пастбища (конец апреля – начало мая). В этом месте река растекалась на четыре рукава, и Заратуштра прошёл через все четыре, погружаясь сперва по голень, потом – по колено, затем – по пояс, и наконец по шею…

Эпизод четырёхкратного погружения пророка в священную реку трактуется и как предсказание четырёхкратного же рождения и возрождения благой веры: во-первых, провозглашение её Заратуштрой; во-вторых, возрождение после губительного нашествия Александра Македонского (разорившего, согласно легендам, многие храмы и спалившего Авесту, записанную золотом на воловьих кожах); в-третьих, сохранение после арабского завоевания и насаждения ислама; и, наконец, грядущее возрождение в наши дни.

В реке Заратуштра набрал самой чистой воды и вышел, омывшись в священных водах, на берег в состоянии полной ритуальной чистоты.

Когда Заратуштра вышел из реки, то перед ним явилось существо, одетое в белое. Это был Воху-Мана (“Благая Мысль”) – один из помощников или эманаций Верховного Бога Ахура-Мазды (“Господь Мудрость”). Воху-Мана возвёл Заратуштру вверх, к Ахура-Мазде, сияющему Божеству, в присутствии которого пророк не видел собственной тени. Так началось Откровение. Впоследствии Заратуштра не раз еще встречался с Ахура-Маздой, вопрошал его и внимал ответам. Он удостоился общения и с пятью другими, помимо Воху-Мана, божественными сущностями, объединенными в число “Бессмертных”: Аша-Вахишта – “‘Истина лучшая”, Хшатра-Ваирйа – “Власть избранная (желанная)”, Спэнта-Армаити – “Святое Благомыслие (Здравомыслие)”, Хаурватат – “Целост(ност)ь”, Амэреват – “Бессмертие”. Вполне возможно, что эти абстрактные понятия были призваны, в известной степени, заменить старых богов, олицетворения природных сил и явлений, но впоследствии они стали покровительствовать естественным творениям и ассоциироваться с ними, соответственно: скот (Благая Мысль), огонь (Истина лучшая), металл (и небо) (Власть желанная), земля (Святое Здравомыслие), вода (Целостность), растения (Бессмертие)…

После объявления об Откровении и попыток обращения соплеменников в новую веру, Заратуштре поверил только его двоюродный брат Мадиоманха (букв.: “Среднемесячный”, т.е. рождённый в середине месяца), а другие родственники, видимо, подвергли его преследованиям, так что пророк вынужден был оставить родные места и бежать на чужбину (полагают, что на восток ираноязычной области)…

Заратуштра находит пристанище при дворе царя (племенного вождя – кави) Виштаспа (предположительно, в Балхе, на севере современного Афганистана) и ему удаётся завоевать расположение его жены… Это вызвало зависть жрецов-соперников, которые подбросили в жилище пророка разную погань – мертвечину, черепа и кости. Разгневанный Виштаспа заточил Заратуштру в темницу. В это время занемог странным недугом любимый вороной конь царя: у него ушли внутрь брюха все четыре ноги.

Никто не мог излечить любимца царя, и Виштаспа обратился к Заратуштре.

Легендарное житие сообщает, что Заратуштра вызвался вылечить коня, но поставил свои условия: с исцелением каждой ноги царь обязывался выполнить просьбу пророка. Виштаспа согласился. После обещания царя принять истинную веру и молитвы Заратуштры появилась первая нога, и царь признал Заратуштру пророком. Затем в новую веру обращается весь двор и дом, а когда наказывают злоумышленников, оклеветавших пророка, конь сразу же вскакивает на все четыре ноги. Виштаспа просил о прощении и обещал послать войска для распространения учения Заратуштры по всем странам. Подобно чудесам при рождении пророка, сюжет с вороным конём может быть косвенным указанием на далёкую эпоху и устройство общества в те времена, когда он жил и проповедовал.

Считается, что Заратуштра при дворе Виштаспы заложил основы зороастрийской церкви, упорядочил богослужебные обряды и молитвенные тексты и, проповедуя свое вероучение, сложил Гаты, излагающие суть новой религии. Согласно традиции, Заратуштра эти Гаты распевал. В возрасте 70 или 77 лет пророк был убит – заколот жрецом-противником новой веры, приверженцем старых культов, кинжалом в спину в то время, когда стоял на молитве.

В своей проповеди Заратуштра обещал пришествие Спасителя (Саошийанта) по имени Астват-Эрета (“Воплотивший Истину”). Позже он был отождествлен с одним из трёх (излюбленное число зороастрийцев) сыновей пророка, которые последовательно приходят в мир, способствуя его спасению и готовя его к окончательному разделению Добра и Зла, уничтожению второго и воскрешению праведников. Сыновья эти, согласно позднейшим представлениям, один за другим рождаются от семени пророка, хранящегося в озере Кансава (отождествляется с бессточным озером Хамун на востоке Ирана). Сыновей родит дева по имени Виспатаурвари (“Все-побеждающая”), выкупавшаяся в этом озере…

Гаты Заратуштры были включены позднее в канон Священного Писания зороастризма как самая почитаемая, исполняемая во время богослужений часть этого Священного Писания – Авесты.

ГАТЫ ЗАРАТУШТРЫ. ПЕРЕВОДЫ И КОММЕНТАРИИ

ЙАСНА 30

Одна из самых популярных и цитируемых Гат. Полагают, что в ней излагается суть вероучения Заратуштры и доктрины дуализма. Её называют “Гатой Выбора”, поскольку речь идёт о выборе между Добром и Злом, Истиной и Ложью. Выбор этот, произошедший при происхождении мира, при возникновении жизни и смерти, осуществляется и божествами, и смертными, духовными и материальными сущностями и завершается при конце мира соответствующими возмездием и вознаграждением – окончательной гибелью злых и бесконечным блаженствоми бессмертием для праведных. В зависимость от сознательного выбора Добра или Зла ставится, таким образом, судьба не только отдельных тварей, но и всего Творения.

30.1

Провозглашаю ищущим,

чтобы запомнить знающим:

Хваления Ахуре,

Благой моленья Мысли

И Истине, о мудрые,

в чьих светах радость зрим.

Ищущим – в смысле “стремящимся услышать”, т.е. слушателям, внимающим речам проповедника-пророка…

В чьих светах – возможно, подразумеваются светы Рая, вряд ли свет небесных светил или огонь жертвенного костра, как иногда полагают (X. Хумбах). За усердные восхваления Ахура-Мазды, Истины и Благой Мысли знающие и мудрые приверженцы будут наслаждаться светами сияющего Рая…

30.2

Внимайте мне ушами,

взирайте мыслью ясно:

Две веры различенья,

Для каждого – своя

Перед концом великим,

который нам вершится.

В этой строфе, по сути, и содержится главная идея о понимании каждым своих убеждений в ожидании окончательного решения своей судьбы и наступления конца мира.

30.3

Два духа изначала –

как близнецы в явленьи

И мыслию, и словом,

и делом – благ и зол.

И прав лишь благодатный

из двух, а не злодей.

Самый цитируемый и очень по-разному интерпретируемый пассаж Гат. В нём, безусловно, говорится о двух духах-близнецах, но как они возникли – неясно…

В последующих теологических построениях зороастрийских богословов эти два близнеца (Святой Дух – Ормазд, Ахура-Мазда и Злой Дух – Ахриман) видятся как два порождения Божества бесконечного Времени – Зурвана (вследствие его сомнений) …

Мысль, слово, дело – основная триада зороастрийской этики. Собирать благие мысли, благие, добрые слова и добрые дела (и избегать злых мыслей, слов и дел) – составляет смысл земной жизни верующих зороастрийцев. На вороте традиционной ритуальной белой рубашки (перс. sodre), надеваемой на юношей и девушек при вступлении в общину в 15-летнем возрасте, пришит небольшой кармашек, в котором и “копятся” благие мысли, слова и дела. В зависимости от их соотношения со злыми решается посмертная судьба души – райское блаженство или адские мучения.

30.4

Когда эти два духа

сошлись, то изначала

Создали жизнь и смерть,

то бытие, что после, –

Для лживых наихудшее,

а праведному – лучшее.

Смерть – букв.: “не-жизнь”. Два духа “сходятся” в борьбе между собой, делят мир на злой и благой, а людей – на праведных (те, кто мудры и благодатны) и злых и лживых (что глупы и ленивы).

Бытие, что после – т.е. то, “что будет в конце мира”, после и жизни, и смерти, в конце мира предназначено для приверженцев Лжи – “существование наихудшее” – метафора Ада, а для праведного (в последней строке) – досл.: “лучшая обитель” как обозначение Рая.

30.5

Из двух дух Лживый выбрал

деянье наихудшее,

А Дух Святейший – Истину,

одет крепчайшей твердью,

Как те, что ублажают

Ахуру правдой Мазду.

Описывается выбор Злого Духа, предпочитающего наихудшие деяния, и Святого Духа – Ахура-Мазды, одеянием которого является представляемая в виде защищающего землю крепчайшего (алмазного или кремневого) каменного свода небесная твердь, олицетворяющая Истину и производящая её воплощение – Огонь. Святому Духу подражают и следуют его выбору те смертные, которые усердно и преданно ублажают Ахура-Мазду правдивыми деяниями.

30.6

Неверно различили

и дэвы, что в сомненье

Обманом завлеклись,

мысль злейшую избрав

И к Ярости прибегнув,

чтоб смертных поражать.

Дэвы – демоны, ложные божества – в сомненье, т.е. в нерешительности, советуясь, рассуждая и раздумывая, сомневаясь, были завлечены обманом и, по глупости, избрали Ложь и Зло. Они объединились с Яростью, враждебной мирной жизни, и яростно нападают на людей с целью омрачить их существование и уничтожить их.

Злейшая мысль (или Обитель) может быть обозначением Ада, предназначенного для приверженцев Лжи – как дэвов, так и грешников.

30.7

К кому же Власть приходит

с Благою Мыслью, с Истиной,

Дав телу долговечность,

душе же – Здравомыслье.

Из них он станет первым

через металл прошедшим.

Тот, кому на помощь придут божественные помощники и покровители (Бессмертные Святые: Власть, Благая Мысль, Истина и Здравомыслие), обретёт долгую жизнь и сможет в последних испытаниях при конце мира преодолеть поток расплавленного металла, который хлынет на землю, а потом потечёт в Ад и окончательно уничтожит всё злое (в том числе убьёт Злого Духа, сожжёт дэвов, грешников и последние остатки зла в мире), а “для праведных покажется парным молоком” (как об этом повествуется в позднейших богословских текстах).

30.8

И вот, когда возмездие

преступников постигнет,

Власть от Тебя, о Мазда,

придёт с Благою Мыслью

Ложь давшим, о Ахура,

в две Истины руки.

Когда заслужившие наказание будут наказаны, те, кто ревностно боролись с Ложью и предали её “в руки Истины”, получат в награду Власть от Ахура-Мазды и Благую Мысль….

30.9

А мы да будем теми,

кто обновляют мир,

О Мазда и Ахуры,

в сотрудничестве с Истиной

И с собранностью мыслей

уча вероученью.

Обновляют мир (или продвигают вперёд) – приблизят в самом конце земного существования обновление мира. Заратуштра со своими последователями претендует на то, чтобы быть среди тех, кто своими благими мыслями, словами и делами близят торжество Добра над Злом.

Ахуры (Владыки) – призываются Мазда и Ахуры (во множественном числе).

30.10

Тогда же сокрушится

у Лжи преуспеянье,

Быстрейшие впрягутся

до дома Благой Мысли,

И Истины, и Мазды,

достигнув доброй славы.

Быстрейшие впрягутся – образ быстрого скакуна-коня, т.е. языка, запрягаемого в колесницу речения – подразумеваются славословия и восхваления, которые будут воспеты в Благой Обители, т.е. в Раю, в доме Благой Мысли, Мазды и Истины, и, подобно победителям состязаний колесниц, завоюют добрую славу.

30.11

Когда веленья Мазды

вы, смертные, поймёте:

Блаженство или долгие

мучения для лживых,

А праведным спасенье, –

по воле вам так будет.

Заратуштра подводит итог своей проповеди, призывает усвоить повеления (Ахура-)Мазды и по своей воле избрать блаженство и спасение для праведных или же долгие мучения для лживых…

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. СИМВОЛ ВЕРЫ

“Символы веры” в разных религиях начинаются глаголом в первом лице единственного числа настоящего времени: “Credo…”, “Верую…” у христиан, “Ашхаду…” “Свидетельствую…” в исламе….

Начинается зороастрийский “Символ веры” отречением, проклятием демонов-дэвов – бесов Откровения Заратуштры…

1. Кляну дэвов.

Считаю себя молящимся Мазде, заратуштровским, противодэвовским, учащим Ахуре, славящим Святых Бессмертных, молящимся Святым Бессмертным.

Ахура-Мазде благому, благостному, всё благо признаю праведному, лучезарному, благодатному, “и всё, что лучшее” (47.5), чей Скот, чья Истина, чьи светы, чьими “светами полнятся счастьем” (31.7).

2. Спэнта-Армайти благой верую – моей она да будет. Отказываюсь от воровства скота и разбоя, от разорения и разрушения селений, молящихся Мазде.

3. Тем владельцам предаю вольное передвижение, вольное житие, кто живёт на этой земле со Скотом.

Молитвой Истине воздавая, так провозглашаю: больше не стану я разорять и разрушать селения молящихся Мазде, посягать на тело и жизнь.

4. Отрекаюсь от единения со всякими злыми, злобными, зловредными, пагубными дэвами, самыми лживыми, самыми тлетворными, самыми злополучными из всех существ, от дэвов и дэвовских, от чародеев и чародейных и от всех, кто насилует живущих, мыслями, словами, делами и обличьем отрекаюсь от единения со лживым, сокрушающим.

5. Как раз так, как Ахура Мазда поучал Заратуштру во всех беседах, на всех встречах, когда Мазда и Заратуштра разговаривали между собой.

6. Как раз так, как Заратуштра отрёкся от единения с дэвами во всех беседах, во всех встречах, когда Мазда и Заратуштра разговаривали между собой, – так же и я, молящийся Мазде, заратуштровский, отрекаюсь от единения с дэвами, как отрёкся от них праведный Заратуштра.

7. По вере Вод, по вере Растений, по вере Скота благодатного, по вере Ахура Мазды, создавшего Скот и Мужа праведного, по вере же Заратуштры, по вере Кави Виштаспы, по вере Фрашаоштры и Джамаспы, по вере каждого Спасителя, истинно-действенного, праведного, – по этой Вере и Учению:

Я – молящийся Мазде.

8. Молящимся Мазде, заратуштровским, считаю себя прославлением и исповеданием. Славлюсь благомыслием мысли. Славлюсь благословием слова. Славлюсь слагодеянием дела.

9. Славлюсь Верой моления Мазде, умиротворяющей, обезоруживающей, брачно-родственной, праведной, из сущих и будущих величайшей, лучшей и прекраснейшей, ахуровской, заратуштровской. Ахуре Мазде всё благое признаю.

Это есть Веры моления Мазде прославление».

Вопросы к тексту:

1. Какими реальными и легендарными сведениями о рождении и жизни Заратуштры мы располагаем?

2. Что относится к основной триаде зороастрийской этики?

3. Каким образом выражается выбор последователей Заратуштры в «Символе веры» зороастризма?

Раздел 3. «Христианство»