Из послания св. григория, епископа нисского

И так, по троякому, как мы рекли, разделению свойственных душе движений на силы ума, вожделения и раздражения, благие в душе действия силы ума суть: благочестивое понятие о Божест­венном, искусство различения добра и зла, ясное и несмешанное <понятие,> суждение о свойстве предметов, что из сущих достой­но избрания и что отвержения и отвращения. По противуполо- жению, без сомнения, усмотрится такожде и злое направление сея способности души, когда в ней относительно к вещам Божест­венным будет нечестие, относительно к истинно доброму нерас­судительность, превратное и ложное понятие о естестве вещей, яко почитати свет тьмою, а тьму светом, как глаголет Писание <Ис. 5, 20>. Добродетельное направление силы вожделения есть устремление желания к существенно вожделенному и истинно прекрасному, и всея силы и расположения любви, какая только в нас есть, занятие уверенностью, яко нет ничего иного по естеству своему вожделенного, кроме добродетели, и естества добродетель источающего. Уклонение же и греховное движение сея способно­сти бывает, когда кто возделение обратит к мечтательному тще­славию, или к цветущей красоте телесной. Отсюда происходит сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и все сим подобные поро­ки, которые имеют началом сей род зла. Наконец доброе дейстие силы раздражений есть ненавидение зла, брань противу страстей и укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущегося страшным для многих, но подвизался противу греха до крове, презирал угрозу смер- тию, тяжкие муки и разлучение от того, что есть приятнейшего, и словом, был выше всего, что многих держит в плену сластей, по привычке и предубеждению. Превратные же движения сея силы всем явны суть: зависть, ненависть, вражда, злословие, соумыш- ления, сварливое и мстительное расположение, на долгое время простирающий памятозлобия и многих доводящия до убийства и кровопролития. Ибо необученный помысл, не обретая, како с пользою употребити оружие, обращает противу самого себя

¹ В гоголевском автографе слово не выделено.

острие железа, и оружие, данное нам от Бога на защищение, делается злоупотребляющему оное погибельным.

VII

Из толкования св. Василия на Исаию

Закон дал Бог в помощь, да рекут: нет слова, как сие, за кото­рое не можно дати даров. Сей закон не подобен закону¹ чревове­щателя. Поелику не изобретен, как сей, для обольщения, но есть учитель истины: притом таковые предвещают за сребро. И сие достойно смеха, яко обольщаемые платят им и сребро в награду за ложь. Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продает благодати. Туне, глаголет, приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). Видишь, как вознегодовал Петр на Симона, принесшего сребро за благодать Духа. Сребро твое, глаголет он, с тобою да будет в погибель, яко непщевал еси дар Божий среб­ром стяжати (Деян. 8, 20). И так, слово Евангелия не есть подоб­но продаваемым глаголам чревовещателей. Ибо какое кто даст достойное возмездие за оное. Слыши Давида, недоумевающего и глаголющего: что воздам Господеви о всех^{[24] [25]}, яже воздаде ми (Пс. 115, 3). Посему не возможно дать за сие дары достойные подаваемыя Тем благодати^[26]. Един дар достойный: соблюдение дарованного. Давший тебе сокровище требует не цены за данное, но достойного хранения данного.

VIII

Из его же Послания
к подчиненным ему епископам

Мнят, яко не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в Геенну^[27], и не делайте себя недостойными совершати священные Таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием.

IX

Из Правил Святого VI Собора

Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они постав­лены.

Услышим сие все, <и внушим себе> не только Архиереи, но счисляющиеся в клире и все живущие во вселенной. Ибо подо­бает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем¹ (Евр. 2, 1). Яко не нетленным златом или сребром искуплены мы от суетного, отцами преданного, жития, но Честною Кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1,18,19). Тако научай и нас, муж священнейший, последовати заповеданиям Писания, и Евангелия и Апостолов, и священных правил и Отцев. И мы преклоняемся словами уст ваших. Взыди на Высоту², возвыси глас твой в крепости, шествуй в широте, проповедуй со дерзновением, да истребится в конец и да уничтожится рукоположение мздоим- ное, и все то, что по сребролюбию и неправде и купле гнусноко- рысгной сопутствует оному. Ибо когда оно и сродное оному изъ­ято будет от избранного народа, от имени Христова нареченного, и туне искупление получившего, тогда все пороку сему спосле- дующие скверны искоренятся, и священники, яко финике, про­цветут, вдыхая Христово благоухание спасаемым и воспевая Церкви победную песнь: отъят Господь от тебе неправды твоя (Софон. 3, 15): еще же и пожинаемые³ плоды услаждая и умно­жая оные в старости мастисгей, то есть показуя наследниками блаженныя оныя и бессмертныя жизни.

X