Священномученик Петр Кузнецов

Дни памяти: 7 / 20 июня, Собор Новомучеников Российских.

Священномученик Петр Кузнецов

Петр Потапович Кузнецов родился 28 июня / 11 июля 1869 года в заводе Благовещенском Уфимского уезда Уфимской губернии. Его отец был крестьянином. В 1888 году Петр оканчивает Благовещенскую учительскую семинарию, и он становится учителем в Сепычевском земском училище Оханского уезда Пермской губернии. Там Петр Потапович преподает пение и Закон Божий.

В 1900 году, после сдачи экзамена на диакона, его рукоположили к Сретенской церкви в село Сепычево, а через два года, в 1902 году отца Петра переводят в Христорождественскую церковь Бисертского завода Красноуфимского уезда, а также назначают учителем Закона Божия в Бисертскую церковно-приходскую школу.

6 / 19 декабря 1906 года диакон Петр после сдачи соответствующего экзамена был рукоположен во священника к Вознесенской единоверческой церкви Оханского уезда, а затем откомандирован для служения в только что построенную в 1906 году Стефано-Сергиевскую церковь в селе Рогали того же уезда.

В 1911 году священник Петр Кузнецов переезжает уже на завод Павловского Оханского уезда, потому что его перевели в храм святых апостолов Петра и Павла и параллельно назначили законоучителем в Павловском и Одуйском женских училищах. В 1913 году его назначают председателем Павловского церковно-приходского попечительства и заведующим Нижне-Талицкой церковно-приходской школы, где он также преподает Закон Божий. В 1914 году отец Петр становится членом благочиннического совета. В это же время Петр Потапович еще занимается строительством нового храма имя св.апостолов Петра и Павла, который был освящен при нем в 1917 году.

20 января 1918 году в Павловском прошел волостной сход, где был выбран состав революционного комитета(РЕВКОМа), в задачи которого входило управление заводским поселком. Священник Петр Кузнецов, который присутствовал на собрании, выступил против одной из кандидатур, предлагаемых в состав РЕВКОМа. Однако, большинство приняло решение в пользу этой кандидатуры, а уже вечером из Очера прибыла группа сотрудников местного ЧК, которые арестовали отца Петра и увезли его в Очер.

Прошло два месяца, и в марте 1918 года домработница священника увидела одного из очерских чекистов в шубе своего хозяина. От этого чекиста женщина узнала, что отца Петра приговорили к смертной казни и привели приговор в исполнение. По поручению супруги священника домработница на лошади поехала в Очер, чтобы разыскать его тело.

С трудом добравшись по насту до острова на Очерском пруду, где, как она смогла разузнать, чекисты производили казни, домработница обнаружила огромное количество изуродованных тел, среди которых было тело и отца Петра. Уложив труп в сани и прикрыв его сеном, женщина поехала домой в Павловский, куда уже под покровом ночи доставила тело мученика.

На следующий день пришли близкие священнику люди, которые помогли с похоронами мученика Петра на Павловском кладбище. Могила его сейчас неизвестна.

Решением Архиерейского Юбилейного Собора Русской Православной Церкви, проходившего в Москве, в храме Христа Спасителя в августе 2000 г. священномученик Петр Кузнецов был причислен к лику святых, новомучеников и исповедников Российских.

О дне сем.

Чтения литургии. Отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: ¹Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

²Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.

³Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

⁴Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

⁵Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; ⁶но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

⁷Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.

⁸Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.

⁹Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, ¹⁰а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, ¹¹потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

¹²Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

¹³Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

¹⁴Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

¹⁵Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, ¹⁷а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

¹⁸Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²²Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; ²³но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

²⁴Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

²⁵Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Глава 8.

¹Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, ²потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

³Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, ⁴чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

⁵Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.

⁶Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, ⁷потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

⁸Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

⁹Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

¹⁰А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

¹¹Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Сказав несколько слов о Законе Моисеевом, апостол начинает рассуждать о себе. Для нас удивительно – как тот, кто в других местах так живо рассуждает о дарах Святаго Духа, что становится ясно, что он рассуждает о том, что переживает сам, может так говорить о себе, считая себя столь большим грешником. Но Дух Божий, чуждый всякого зла, как сиянием просвещает душу человека, соединенного с Ним, а потому в этом свете открываются все грехи человека, так что он видит их так ясно, как мы не можем их видеть. Потому святые считали себя великими грешниками. Ведь это не был самообман – они, рассуждая так о себе, говорили правду, ибо без греха – один Бог. Некогда все подвижники Ветхого Завета, вне зависимости от дел, шли в ад. Но лишь во Христе человеку дан путь в Царство Божие, как даны и орудия победы над царствующим в человеке грехом, который ни один человек Ветхого Завета не победил. Говоря же о том, что ум и удх его желают одного, а плоть – другого, он говорит о своей собственной борьбе с грехом. Здесь апостол признается, что и он тоже человек, который согрешает и кается в грехах, признается в ненависти к греху…. и снова падает. Но здесь он оплакивает свой грех и это разительно отличается от нас с вами. Мы с вами, увы, легко впадаем в грех, часто без особой борьбы. А там, где нет борьбы, там нет и осознания греха. Отсюда мы, преисполненные греха, считаем себя, в целом, хорошими людьми. И лишь находящие на нас искушения открывают нам истину. Но без борьбы не будет и победы. И эти слова апостола о себе должны научить нас, что если он считает себя столь тяжким грешником, то что говорить о нас?!

Евангелие (от Матфея): ¹И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

²Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, ³Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, ⁴Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

⁵Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; ⁶а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ⁷ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; ⁸больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

⁹Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ¹⁰ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

¹¹В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; ¹²а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; ¹³и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

¹⁴А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; ¹⁵истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

¹⁶Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

¹⁷Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, ¹⁸и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

¹⁹Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ²⁰ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

²¹Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; ²²и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

²³Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

²⁴Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: ²⁵довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

²⁶Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

²⁷Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

²⁸И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

²⁹Не две ли малые птицы продаются за ассарий^*? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; ³⁰у вас же и волосы на голове все сочтены; ³¹не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

³²Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; ³³а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

³⁴Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ³⁵ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

³⁶И враги человеку - домашние его.

³⁷Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; ³⁸и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

³⁹Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

⁴⁰Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; ⁴¹кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

⁴²И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

И снова нам читается отрывок из главы, где Господь посылает учеников на проповедь. Заметно при этом, что Господь велит ученикам не брать с собой запасов продуктов, одежды и так далее. Это противоречит поведению обычного человека. Любой из нас, отправляясь в путь, взял бы таковые с собой. Однако Господь велит ученикам не делать этого. Почему? А Господь дает ученикам урок доверия Богу. Потом они признаются ему, что будучи посланные с пустыми руками, они ни в чем не испытывали нужду. Бог давал им все, что им нужно, так что им не надо было беспокоиться ни о чем. Так Господь учил их доверять промыслу Божию. Бог всегда заботится о своем творении и дает все, что нужно, зная, что каждому необходимо, прежде чем мы будем об этом просить. «Не думайте о том, чтио вам есть или во что одеться, ибо всего этого ищут язычники. Ищите же прежде Царства Небесного и правды его и все это приложится вам» - говорит Господь в другом месте. Это не значит, что человек не должен трудиться, но значит, что он не должен занимать весь свой ум мыслями о хлебе насущном, веря Богу, подающему нам все потребное для спасения. Это мысль вызывает страх, ибо это для нас – почти недосягаемая высота. Промысел Божий часто посылает нам скорби и мы впадаем в уныние, страх, часто – ропот. Это и является признаком нашего с вами недоверия Богу. Но именно к этой высоте и призывает Господь учеников, а значит – и нас. Я и сам далек от такой безграничной веры, но и я призываюсь к достижению такой веры, что не беспокоится о материальных благах, но довольствуется тем, что посылает ему Бог (что не отменяет необходимости труда)….

Среда 21 июня.