Что касается обвинения в крови вокруг и обвинять жертв быть преступники

Иллюстрация, сопровождающая инвективы против стран, которые отказались принять Бога Израиля, гоям, должен был повернуть обвинение вокруг: это не евреи, которые были некроманты и маги, орфографический ткачество шарлатаны громадных зелий, соблазнительные предсказатели и жуткие экзорцистов, но и, прежде всего, другие страны и народы, которые не принимают Бога израильтян.

В любом случае, евреи были не только люди, которые практиковали тщетных и опасные науки такого рода; наоборот, евреи были в авторитетно хорошей компании, вместе с мусульманами и христианами.

Еще раз, иконография Агады подразумевает возникновение, из повествования и литургических текстов, из любой возможной точки дискуссионный полезной при анализе сообщения о Песах, предусмотрительно замаскирован в исторических рамках. Его читатели наверняка поняли это.

Другая трагедия нанесла на сынов Израиля вытекает из библейского текста Исход. Жестокий приказ фараона топить всех новорожденных еврейских мужчин в Ниле, чтобы их люди не могли бы умножить (Исх. 1:22) быстро нашли легко узнаваемые эквиваленты в иконографии Агады. В издании Prague 1526, сцена изображена на мосту с башнями пирсов и типично немецкой и средневековой архитектуры, как и многие мосты на Рейне, Роны и Дуная. Вот, несколько крестьян изображены выбрасывая беззащитных младенцев в несколько ниже воды, в то время как мать, а также на мосту, изображен как охваченный отчаянием. [21]

Широкая панель, изображающая этот эпизод из Агады 1560, показывает младенцы бросали с моста в воды реки, а несколько матерей, устремляются вниз на открытую гравийного русла реки в безнадежной попытке достичь банк и спасти своих детей от пороги, в то время как другие отчаиваться, поднимая руки к небу. [22]

Агада Венеции 1609 содержал две интересные иллюстрации этого эпизода. Первая сцена изображает внутреннюю часть еврейского дома, в котором муж и жена спят в отдельных кроватях, чтобы избежать сексуальных отношений, прекурсор трагедии: рождение сына может, на самом деле, привести к его неизбежной гибели египтянами. В подтверждение их оправданного беспокойства, малейший проблеск внешней сцены изображен, показывая несколько цифр, на берегу реки, в то время как вода сметает тела утонувших детей. [23]

Во второй сцене, которая происходит в присутствии фараона, сидящего на троне, несколько слуг на берегу реки бросить бедных грудных младенцев в реку, вырванный из груди матери, в то время как руководители несчастный утонул малыши видели торчащий из бушующих вод. [24]

Напоминание о проблемности отношений между водных путей и человеческих жертвоприношений и многочисленных жертв загадочных детей убийствах, выявленных приливам и отливам рек, метательные тела жертв на банки, и чудеса, совершенные святыми мучениками ритуала убийства, [предположительно быть] способен плавающие вверх по реке, против течения, в громадной манере и возвращения чудом на поверхность, был, конечно, присутствует, в этом случае, как в сознании человека, иллюстрирующего изображения и читателей, глядя на их, неоднократно, каждый последующий год, во время дружелюбного и богослужебное Песах.

Лейтмотивом была ослепительной очевидна, и часто непосредственной интерес в настоящее время. Дети Израиля тоже были замучены, оторванные от своих матерей и бросали в таинственных и смертоносных водах Нила, реки по преимуществу, реки парадигматическому значения. Роль жертв и палачей было ничего, кроме фиксированной и установил в ясной и окончательной форме.

Иконография Агады, очевидно, не может не содержать сцены, изображающие жертву Исаака, который, таким образом, тесно связан с ритуалом Песаха. На самом деле, в Агады, опубликованной в Венеции 1609, молодой Исаак изображен как опустился на колени перед костром, скрестив руки, как будто молча и ушел в отставку молитву, ожидая Авраама, с его нож поднят над его телом, провести неизбежную жертву. [25]

Подобное отношение к смерти может быть найден в миниатюре, взятой из еврейского кодекса, происходящих в Германии, и, начиная с третьей декады 15-го века. [26]

Здесь сцена, расположенная в лесопарковой местности, показывает еврей (возможно, раввин) с густой шевелюрой и бородой, в представлении пациента, ожидает выполнения. Позади него, палач готовится нанести удар ему голову своим мечом. Жертва, как Исаак, в сцене Агады, в изображен на коленях с руками присоединился к молитве, готов умереть "для освящения имени Бога". [27]

Интересно отметить, что еще одна иллюстрация взята из того же кода изображает ту же сцену, предположительно, расположенный в том же месте, еще одного молодого еврея, на этот раз с густой шевелюрой, но безбородый, помещают на деревянный стол, чтобы быть подвергнут пыткам Огонь. Палач на его стороне и нагрева клешни докрасна. [28]

Тело жертвы нагая и кровь фонтанирует из культей ноги, которые отрезаны у ног, и его руки, которые теперь без двух рук. течет больше крови от места обрезания крайней плоти, которое молодой человек безнадежно пытается скрыть с культей руки, показывая, что он был жестоко кастрируют. Из подобного мастерства, конечно, грубее изображением жертвоприношения Исаака в Агады Венеции, является гравюра неожиданно содержится в первом издании ответов средневекового немецкого ритуалиста, Ашер б. Yechiel, опубликованной в 1517 г. [29]

Вот, Авраам, с мрачным выражением и темной, жесткой шляпе надавил на его голове, как разбойник, и носить плащ с длинными развевающимися рубцами, размахивает ножом огромную мясную и нависает над бедной Исааку, готов зарезать его сын для любви к Богу. Мальчик, обнаженные на огромной стопке дерева, появляется что-нибудь, но смирился со своей печальной участи, поднимая ноги в перепуганной последний безнадежных усилий в целях самообороны. Иконография в данном случае, очевидно, немецкий, грубым и безжалостным. [30]

Не существует какой-либо дефицит представлений бедного Симона Трента, равного грубостью, на христианской стороне. Один малоизвестный ксилография, современный с преступностью Trent и, вероятно, изготовлены в альпийской Италии, бедный ребенок, растрепанный и растянулась на его стороне на сырой таблице, в настоящее время безжалостно зарезали, как если бы он был свиньей - который он на самом деле напоминает , вплоть до его особенностей. Вокруг него, группа евреев, с зловещими, окровавленные лица, с отличительным знаком на одежде, в складках которого образ отвратительного свиноматки видна, появляется намерение на жестоко vivisecting его. Палачи носите очки, чтобы защитить свое видение во время жестокой эксплуатации, защищая глаза от выбрызгивающейся крови жертвы. Общее изображение откровенно отталкивающим, и вовсе не могут вызвать различные чувства благочестия и сострадания. [31]

Следует отметить, что в концепции христианства немецких территорий, в средние века, обрезанием Христовым, Его распятие и ритуальные убийства, были рассмотрены симметричные агонию. [32]

Обрезание Иисуса

Это не должно нас удивлять, что сакральное искусство будет ассимилировать это видение, переведенный в образы. Таким образом, в одной картине, изображающей Иисуса обрезанию, происходящих в Зальцбурге или центральной Рейнской и датированный 1440, ампутация крайней плоти Мессии изображен как отвратительного и почти летальной хирургической операции. Вокруг ребенка Христа, занимавшийся в беспомощном попытке избежать смертного надрез, нажмите несколько бородатых и coweled евреев. Моэлем, его голова покрыта ритуальной мантии (талит) изображается как жестокий и угрожающим. Точно так же в алтарной живописи в Liebfrauenkirche в Нюрнберге, начиная с половины 16-го века и изображающего один и тот же субъект, крестные, с карикатурный еврейскими лицами, толпа вокруг бедного ребенка с терроризировал лицом. Евреи носят ритуальный мантию, принимая Sybillene писания на святом языке, в то время как моэлем, одетый в черное, решительным и безжалостным, собирается опустить нож на беззащитное тело. [33]

Иконография обрезания крайней плоти Иисуса этого типа могут наблюдаться быть похожими, как в дизайне и исполнении, к представлению о мученической Литтл Симона Трента в живописи школы Альто-Адидже, начиная с первой половины 16-го века. Здесь также большая группа бородатых, носатый евреев, с мрачным внешним видом и карикатурный черт, толпы вокруг голого, славному телу маленького мученика, нового Христа, намереваясь выполнять свои жестокие пасхальный обряд на его жалкое тело. [34]

Темы крови, обрезание, распятии и ритуальные убийства были тесно связаны между собой в коллективном воображении, которые жадно отражены в художественных выражениях германского мира позднего средневековья, среди евреев и христиан. [35]