Четвертая книга Царств. Глава 23.
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 3)
3 Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет.
«...заключил пред лицем Господним завет...»
Интересно, Господу еще не надоело принимать от евреев клятвы верности? Какой это по счету завет? Пятый? Шестой? Даже не копаясь в Писании можно припомнить как минимум три - на Синае, в степях Моава и клятвы священника Иодая когда он садил на трон малолетнего Иоаса. И все заветы были благополучно забыты. Молодцы евреи, сами слово дали - сами и забрали. Завет для них заключить все равно что в магазин сходить.
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 3)
«...Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет... И весь народ вступил в завет...»
Цинизм Иосии просто зашкаливает. Он подталкивает людей на заключение завета с Господом так словно не было этого страшного приговора вынесенного Иеговой народу Иудеи (Четвертая книга Царств, глава 22 стих 16)
16 так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, — все слова книги, которую читал царь Иудейский.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 4)
4 И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом в долине Кедрон, и велел прах их отнести в Вефиль.
«...повелел царь Хелкии .... вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты...»
Царские придворные летописцы могут рассказывать о благочестии царя Иосии сколько угодно, но что мы видим на самом деле? В самом главном месте веры в Иегову, в Господнем Храме, находятся вещи сделанные для Астарты и Ваала. Причем стояли они там все это время до нахождения свитка (а это более десяти лет правления Иосии). И самое интересное царь отдавал приказ о ремонте Храма ЗНАЯ ЧТО ТАМ НАХОДЯТСЯ ИДОЛЫ ПОСВЯЩЕННЫЕ АСТАРТЕ, но ничего не имея против.
(Четвертая книга Царств, глава 22 стих 3)
3 В восемнадцатый год царя Иосии, послал царь Шафана... в дом Господень,
Да и ремонт в Храме священники делали проходя каждый раз мимо истуканов Ваала (книгу Закона нашли уже во время ремонта). И если выстроить действия в хронологическом порядке то у нас получается следующее... Иосия воцарился, до восемнадцати лет спокойно жил в окружении идолов, причем идолы (вещи) Астарты и Ваала находились даже в Доме Господнем и его это не смущало. В восемнадцать лет царь решил подправить Дом Господен, но опять же культ Астарты и Ваала процветающий в самом Храме он не трогал. Я еще раз хочу подчеркнуть что царь распорядился начать ремонт НЕ уничтожая идолов в Храме! Потом первосвященник показывает Иосии книгу Закона и только после этого тот уничтожает языческие жертвенники в стране и очищает Дом Господен. Вот как то так.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 6)
6 и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное
«...бросил прах ее на кладбище общенародное ...»
Евреи так щепетильно относящиеся к местам погребения своих предков вряд ли сказали «Спасибо» царю Иосии за осквернение их могил.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 15)
15 Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, — также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву.
«...жертвенник, который в Вефиле... он разрушил, и сжег сию высоту...»
Что то тут не вяжется. Вефиль - город расположенный в соседнем государстве - Израиль. Пускай в Иудее Иосия мог командовать сколько угодно, он все таки Иудейский царь, но с чего бы ему распоряжаться в враждующем с Иудеей Израиле? Как может в соседнее государство прийти чужой правитель и начать какие то религиозные реформы? Причем в весьма ультимативной форме - казня местных жителей - жрецов. Пускай Израиль исчез как самостоятельное государство, но он так и не слился с Иудеей чтоб Иосия мог там командовать, он стал одной из провинций Ассирии. И подобные реформы вполне можно рассматривать как нападение на территории подконтрольные Ассирии с которой Иосия вряд ли хотел бы портить отношения.
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 15)
15 Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом ... разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву
Жертвенник то он разрушил, НО ПОЧЕМУ ОН НЕ ТРОНУЛ ЗОЛОТЫХ ТЕЛЬЦОВ поставленных Иеровоамом?
Вот стих напоминающий про установленных Иеровоамом тельцов...
(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов ...
29 И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 18)
18 И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии
«...кости его и кости пророка, который приходил из Самарии...»
В одной могиле находятся как кости жертвы (Божий человек пришедший из Самарии) и убийцы - человека чья ложь (сказал что он является пророком и от имени Господа пригласил самарийца к себе в гости) послужила причиной смерти Божьего человека. Не очень справедливое соседство.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 20)
20 и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, — и возвратился в Иерусалим
«...заколол всех жрецов высот...»
К своим землякам - жрецам, которые также воскуряли курения на языческих жертвенниках, Иосия отнесся менее предвзято. Он их только выгнал
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 5)
5 И отставил жрецов... которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному...
8 и вывел всех жрецов из городов Иудейских,
тогда же как израильских жрецов приказал казнить.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 25)
25 Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему.
«...Подобного ему не было царя прежде его... и после него не восстал подобный ему...»
А как же Езекия, про которого также говорят «...такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него...»?
(Четвертая книга Царств, глава 18 стих 5)
5 На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него.
Слова использованные для восхваления Езекии также употребляют и для восхваления Иосии. Странно, но когда про одного человека говорят что он единственный и неповторимый на все года, но через некоторое время этими же эпитетами награждают другого «единственного и неповторимого» то возникает подозрение что это не описание действительной праведности царя, а обыкновенное желание польстить правителю.
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 25)
Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим...
Хочется спросить: - «Ну и что толку от его праведности? Помогла она ему дожить до старости? Нет. Иосия был убит египетским лучником.
(Вторая книга Паралипоменон, глава 35 стих 23)
23 И выстрелили стрельцы в царя Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тяжело ранен.
Спасла его уникальная праведность - царство? Опять же нет. Господь как планировал уничтожить Иудею, так и уничтожил.
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 26)
26 Однакож Господь не отложил великой ярости гнева...
Праведник ты или грешник, господу на это абсолютно по-барабану. У него свои планы на твое будущее.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 26)
26 Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия.
«...воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия...»
Почему Господь терпит выходки Манассии, который специально злит Господа (в Писании говорится что Манассия делал неугодное чтоб прогневать Господа)
(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 6)
«...завел вызывателей мертвецов ... много сделал ... чтобы прогневать Его...»
а решает отыграться за оскорбления спустя столько времени? Да еще и на ком! Язычник Манассия спокойно проправил пять десятков лет, но как только дело пошло на лад, народ начал возвращаться к Иегове - тот решает их наказать за прошлые обиды. Действительно - неисповедимы пути Господни!»
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 26)
26 Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия.
Во Второй книге Паралипоменон приведен, пускай и не относящийся к каноническим, текст молитвы Манассии
[МОЛИТВА МАНАССИИ, ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, КОГДА ОН СОДЕРЖАЛСЯ В ПЛЕНУ В ВАВИЛОНЕ.
Господи Вседержителю, Боже отцев наших, Авраама и Исаака и Иакова, и семени их праведного...
Красивая, искренняя молитва от самого сердца. И сказано что Господь «преклонился к нему». То есть подразумевается что раскаянье и смирение возымело действие и Господь принял его покаяние и освободил из плена.
(Вторая книга Паралипоменон, глава 33 стих 13)
13 И помолился Ему, и Бог преклонился к нему и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог.
Но так ли искренен был Бог если спустя двадцать лет Он, Бог, забывает про смирение Манассии и собирается уничтожить Иудею царство так как все еще пылает гневом за его оскорбления?
«...воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия...»
То есть получается Господь так и не принял покаяние Манассии и его молитва пропала зря! Господь не простил обид нанесенных ему Манассией и освобождает того из плена только лишь для исполнения каких-то своих божественных замыслов!
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 30)
30 И рабы его повезли его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его. И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его
«...повезли его мертвого из Мегиддона...»
Тут можно отметить некоторую неточность. В Книге Царств Иосию повезли в Иерусалим уже мертвого,
29 ... И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, ...
тогда как из Второй книги Паралипоменон можно понять что умер он только лишь в Иерусалиме («...посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он...»).
(Вторая книга Паралипоменон, глава 35 стих 24)
24 И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию.
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 30)
30 ... И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его...
Насчет помазания. Почему понадобилось «мазать» нового царя?
Из всей перечисленной выше плеяды царей, как иудейских так и израильских, а именно из традиции восхождения на трон, можно сделать вывод что продолжателю династии, наследнику нет нужды в помазании. Он просто по праву наследования восходит на престол. И все, он царь. Вот как, например, сказано про Иосию
(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 26)
26 И похоронили его в гробнице его, в саду Уззы. И воцарился Иосия, сын его, вместо него
или как это сказано про воцарение Аммона
(Четвертая книга Царств, глава 21 стих 18)
18 И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его, вместо него.
ну и так далее. Все цари, в притязаниях на власть которых никто не сомневался, проходили процесс воцарения без обряда помазания. То есть Божья благодать переходит от отца к сыну автоматически.
Обряд же помазания проходили только те, кто не имел законного права на престол. Те кому приходилось свергать предыдущие династии, чтобы самому стать царем или же те кто был вторым-третьим сыном в семье и, следовательно, не имел права претендовать на трон. Как пример можно привести воцарение Давида, Ииуя, Соломона и т.д. которые пришли к власти силовым путем свергнув действующего царя.
Саул, например, был помазан потому что он первый царь, он основатель династии. Давид - как незаконный претендент на царскую корону (не будем сейчас обсуждать Божье предназначение, примем только сам факт что Саул все еще был царем и ЛДавиду для того чтоб самому сесть на трон пришлось поднять восстание).
(Первая книга Царств, глава 16 стих 13)
13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после...
Соломон - был вынужден принять помазание вследствие претензий на престол со стороны Адонии (старшего и законного претендента на корону)
(Третья книга царств, глава 1 стих 39)
39 И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон!
Хотя для воцарения старшего сына - Адонии помазания бы не потребовалось.
Ииуй - бывший военачальник, также не имел никаких законных оснований на царство и поэтому его приходится «помазывать»
(Четвертая книга Царств, глава 9 стих 6)
6 И встал он, и вошел в дом. И отрок вылил елей на голову его, и сказал ему: так говорит Господь, Бог Израилев: «помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем
Ну и так далее.
К чему я веду. К тому, что двадцатитрехлетний Иоахаз хоть и был сыном царя, но НЕ ИМЕЛ ПРАВА НА ПРЕСТОЛ и поэтому его пришлось помазать.
31 Двадцати трех лет был Иоахаз, когда воцарился...
а вот его старший, двадцатипятилетний брат Иоаким
36 Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился...
наследовал престол законно, сомнений ни у кого не возникло и поэтому помазания ему не требовалось. Он получил царский титул и предлагающуюся к нему Божью благодать J так сказать, автоматически.
Кстати из сделанного наблюдения про востребованность или невостребованность помазания можно прикинуть кого из претендентов на царский трон евреи считали законным, а кого нет.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 32)
32 И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его.
«...делал он неугодное ... как делали отцы его»
В принципе его отца - царя Иосию только что в пример ставили как самого правильного царя - «...не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем...» (Четвертая книга Царств, глава 23 стих 25)
и тут раз, Иоахаза сравнивают с отцом и говорят что он делал «неугодное». Пора бы все таки определиться кого ставить в пример нравственности, а кого нет.
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 32)
32 И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его.
Следует обратить внимание что плохого, делающего неугодное царя выбрал сам народ.
30 ... И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его.
То есть люди настолько были против религиозных реформ Иосии, что как только Иосия умер, они сразу же выбрали себе царя со старыми, языческими взглядами. Причем для этого им пришлось даже пойти на нарушение обычаев наследования трона.
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 34)
34 И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер.
«...И воцарил фараон ... Елиакима ... вместо Иосии...»
Выходит зря помазали сына Иосии - Иоахаза
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 30)
30 ... И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его.
если никто его за царя так и не считал. Так как даже при воцарении египетского ставленника говорится что он ставится не вместо помазанного Иоахаза, а вместо Иосии «...воцарил... Елиакима, вместо Иосии...» не засчитывая его (Иоахазовского) трехмесячного служения. То есть несмотря на то, что Иоахаз был помазан и даже процарствовал около трех месяцев, автор Писания считает его выскочкой не имеющей права называться царем и не вставляет его в перечень людей занимавших Иудейский трон. Если бы было не так и помазание Иоахаза действительно имело бы какую то силу, то фраза в Писании звучала бы следующим образом «... И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо ИОАХАЗА, БРАТА ЕГО, и переменил имя его на Иоакима...»
P.S Хотя если начать разбираться кто после кого царствовал то получается вообще полный бред. Например в книге Паралипоменон рассказывается про попадание Иоахаза в плен к Египетскому царю и его гибель в этом плену
(Вторая книга Паралипоменон, глава 36 стих 4)
4 ... а Иоахаза, брата его, взял Нехао и отвел его в Египет [и он умер там.
Знаковое событие которое четко ассоциируется с сыном Иосии, царствующем после него - с Иоахазом.
Но пророк Иеремия рассказывая про воцарившегося после Иосии, попавшего в плен и умершего в плену человека почему то называет его Саллумом, третьим сыном Иосии
(Книга пророка Иеремии. Глава 22 стих 12)
11 Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском, который царствовал после отца своего, Иосии, и который вышел из сего места: он уже не возвратится сюда,
12 но умрет в том месте, куда отвели его пленным, и более не увидит земли сей
а не Иоахазом как следовало бы ожидать (сыновья Иосии перечислены в Первая книга Паралипоменон, глава 3 стих 15)
Вот и получается что согласно одному стиху после смерти отца сразу занял Иоахаз, сын Иосии
30 ... И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его
согласно другому - Елиаким
«...И воцарил фараон ... Елиакима ... вместо Иосии...»
ну и согласно третьему - Саллум
«...Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском, который царствовал после отца своего...»
***
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 36)
36 Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Зебудда, дочь Федаии, из Румы
Для лучшего понимания вопроса опишу ситуацию еще раз. После смерти отца, Иосии, сначала воцарился Иоахаз, двадцати трех лет, проправил три месяца и после него воцарился его родной брат Иоаким двадцати пяти лет.
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 31)
31 Двадцати трех лет был Иоахаз, когда воцарился...
(Четвертая книга Царств, глава 23 стих 36)
36 Двадцати пяти лет был Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме...
«...Двадцати пяти лет был Иоаким...»
"...Двадцати трех лет был Иоахаз..."
Коротко и ясно. Иоаким старший сын, Иоахаз - после него. Вот только не понять почему в летописи именно Иоахаза считают первенцем, а не его брата который старше его на два года?
(Первая книга Паралипоменон, глава 3 стих 15)
15 Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия, четвертый Селлум.