Четвертая книга Царств. Глава 4.
Не надо забывать что и Илья и Елисей были нормальными взрослыми мужчинами и, как говорится, ничто человеческое не было им чуждо. Именно поэтому если они кому то и помогали, то это были вдовые женщины (правда Елисей как-то и замужней женщине помог ребенка зачать)
Так Илья становится на постой и помогает с прокормлением (правда только на время своего проживания) женщине-вдове
(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 Я повелел там женщине вдове кормить тебя.
...
15... кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
да и Елисей, из всех бедствующих и угнетенных жителей Израиля помогает только женщине потерявшей мужа
(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 23)
1 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер
Я бы и слова не сказал если б Илья остановился в доме бедного солдата или в гостях обыкновенной семьи, но Писание каждый раз специально подчеркивает что и Илья и Елисей имели дело с вдовствующими, одинокими женщинами. А это вряд ли уже может быть случайностью.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 1)
1 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе.
«...Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею...»
Чего она вообще обращается к Елисею? Елисей что был самым крупным миллионером-мизантропом? Или он был обязан содержать всех «сынов пророческих»?
Чего эта женщина вообще ожидала от Елисея когда рассказывала ему о своих бедах? Ну ясно что не бесконечного кувшина с маслом, это Елисей выдумал уже на ходу, но тогда почему она идет не к своим родственникам или священникам, а именно к пророку?
***
К этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 1)
1 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа ...
Обычно считается (по крайней мере такой вывод следует из Писания) что все радости и горести «спускаются» людям с Небес. Следовательно, семья «сына пророка» чем то не угодила Господу и потому они «сошли» в бедность. И получается что тот урок который хотел преподнести Господь (возвысить верного ему и унизить неверного) пропадает зря из-за самоличного вмешательства Елисея. По поводу «самоличного». Несмотря на то, что поступки Елисея полностью копируют поступки Илии, при описании чудес Илии всегда добавляется фраза что это идет от Бога (например здесь (Третья книга Царств, глава 17 стих 14)
14 ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится...)
или здесь...
22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил
тогда как при описании действий Елисея такого уточнения нет (есть стих где сказано что он «помолился Господу», но ответил ли ему Господь - этого из Писания мы не узнаем)
А когда помогает вдове, то Елисей старается сделать это в тайне, за закрытыми дверями.
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 4)
4 и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими...
Я считаю что когда творят добро именем Господа такие предосторожности излишни.
А обещание ребенка сонамитянке? Я думаю никто не собирается отрицать явное перекликание обещания беременности женщине из Сонама и жене Авраама - Сарре?
(Бытие, глава 18, стих 12)
13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
Только если в случае с Саррой обещание давал Господь (он может обещать подобное), то в случае с сонамитянкой Елисею никто таких поручений не давал (Елисей до недавнего времени вообще понятия не имел о бесплодии сонамитянки). Он сам взял на себя право говорить и обещать от имени Бога. А это как то неестественно, нарушается главенство связи Господь сказал - пророк сделал, получается что Елисей сказал - будет ребенок, Господу пришлось выполнить.
Это наводит на мысль что Елисей мог не всегда действовать силой Господа, а вспоминая расхождения Елисея с тем что заповедовал Иегова и тем что требовал от солдат он сам (я по поводу вырубки плодовых деревьев на моавитской земле и засыпания источников воды) то складывается впечатление что Елисей многое делает наперекор Всевышнему (или для своих чудес пользует другие, не Божественные силы). И, кстати, этим «расхождением» с Господом можно объяснить молчание Всевышнего по поводу смерти сына сонамитянки («...Господь скрыл от меня и не объявил мне...»).
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 27)
27 ... но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне.
которое, если проводить аналогии с царем Саулом из Первой книги Царств (когда ему пришлось обратиться к аэндорской колдунье из-за игнорирования его Господом)
(Первая книга Царств, глава 28 стих 6)
6 И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков.
являет собой негодование поступками вопрошающего к Господу человека.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 2)
2 И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем.
«...скажи мне, что есть у тебя в доме? ...нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем...»
Опять какие то фокусы. Если Елисей творит чудо - создает неисчерпаемый кувшин с маслом, то зачем ему чтобы в кувшине были остатки масла? Почему он не мог просто взять пустой кувшин и начудить в нем елею? Это ж не процесс клонирования для которого необходим образец, это, по - идее, божье чудо. А если б у вдовы вообще ничего не оказалось? Ну нет ничего и все! Один стол и табуретки. Так что пришлось бы Елисею «обломаться» с чудом или он бы наклонировал гору табуреток?
И уж тем более странно что Елисей пошел такой долгой дорогой чтобы снабдить вдову деньгами. То есть он сначала заставил женщину пробежаться в поисках посуды, затем «начудил» елею, а затем послал вдову этот елей продавать. Хотя начав чудить вполне мог не стесняться и просто «натворить» вдове кошелек с золотыми. В принципе какая разница для чудотворца, бесконечный кувшин масла или неисчерпаемый кошель с золотом?
Но самое замечательное в этом чуде не то, что оно похоже на чудо Илии, совершенное для вдовы сарептской, а то, что Елисей обошелся здесь... без музыки!! Хотя в свое время требовал гуслиста, бо иначе рука Господа его «не торкала»
(Четвертая книга Царств, глава 3 стих 15)
15 теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея
И ниче, все получилось!
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 4)
4 и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй.
«...пойди, запри дверь за собою...»
Обычно двери закрывают когда хотят сделать нечто предосудительное, нечто за что можно получить «по шапке». Божью благодать так скрывать смысла нет (вспомним чудеса Моисея), поэтому и возникает подозрение точно ли Елисей действует Божьей Силой или пользует нечто запрещенное, что необходимо скрывать в израильском обществе?
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 5)
5 И пошла от него и заперла дверь за собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала.
Мы видим Елисея, повторяющего чудеса Илии вторым изданием, с поправками и изменениями.
Илья вдове неисчерпаемую кадку с мукой начудил, Елисей тут же сотворяет неисчерпаемый кувшин с маслом. Илья оживил отрока, опять Елисей его повторяет. Елисей что, специально повторяет за Ильей или он больше ничему не научился?
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 8)
8 В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.
«...Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба...»
Ну вот опять. Почему Елисея приглашает женщина, а не ее муж? Я конечно слабо разбираюсь в еврейских обычаях, но думаю что если б муж, пригласил на постой молодую девушку, то жена точно устроила бы ему серьезную головомойку. К тому же я уверен что можно было бы избежать множество кривотолков с неожиданной беременностью «богатой женщины» если б Елисея в гости пригласила не жена, а ее муж.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 8)
8 ... Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.
...
13 И сказал ему: скажи ей: «вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?»...
Приятно, конечно, когда к человеку относятся с добром, но в случае с должностными лицами (а Елисея вполне можно считать духовным представителем) это уже называется - «прикормка». Женщина оказывает Елисею услугу не потому что она любит людей, а зная о возможностях Елисея («...я знаю, что человек Божий ...святой ...») надеется на его протекторат, на его заступничество. То есть она, мягко говоря, предложила ему взятку и он ее принял и старается отработать «... не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?...»
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 9)
9 И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой;
«...я знаю, что человек Божий ... святой...»
Важное замечание. Ранее я считал что сказав про человека: -«Он - человек Божий», это все равно что сказать: - «Он святой». То есть я подразумевал что все божье уже «по - умолчанию» -это святое и определения «божий человек» - «святой человек» - это определения синонимы. Но оказывается я ошибался. Писание (словами «сонамской женщины») говорит что быть «святым» и быть «божьим» это не одно и то же. Так в разбираемом стихе (4 Царств 4:9) женщина говорит что она мол знала что Елисей «божий человек», но вот вдобавок она еще узнала что он еще и «святой». И свойство «святой» по ее словам идет как добавление к свойству «божий». Есть «божий человек», а если к нему немного добавить, то получится - «святой»
«...я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой...»
То есть подразумевается что «божьих людей» проходящих мимо них много, но не все они святые, а этот ибожий исвятой, поэтому давай его пригласим.
Правда не понять какими критериями должен соответствовать «божий человек» чтобы заслужить звание «святого»?
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 11)
11 В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там,
12 и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним.
13 И сказал ему: скажи ей...
«...он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там... она стала пред ним... сказал ему: скажи ей...»
Как то по-барски ведет себя Елисей в гостях. Нескромно как то. Хозяйка, пригласившая его в гости, стоит перед ним («...она стала пред ним...»), а он разлегся на кровати и делает вид что ее не замечает. Даже не хочет обратиться к ней лицом к лицу, а поручает передать свои слова подручному («...сказал ему: скажи ей...»).
Встает вопрос - почему? Почему с вдовой - «одной из жен пророческих» Елисей общается напрямую
«...2 И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? ...
3 И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне ...»
тогда как с сонамитянкой ведет себя как с существом низшего сорта? И там и там женщина, и там и там они стоят с Елисеем лицом к лицу, причем если вдова просто наезжает на Елисея (Елисей не был ей ничем обязан, ведь не он же довел ее до нищеты), то женщина - сонамитянка старается ему всячески помочь.
Единственную разницу между этими двумя женщинами я вижу в том что происхождение одной из них (город Сонам) указано, хотя к чуду это никакого отношения не имеет. То есть для описания чудотворчества эта информация излишняя и, следовательно, она (эта информация) приведена здесь для чего-то другого, в частности для того чтоб отличить, выделить женщину с которой Елисей не захотел разговаривать, для того чтоб объяснить невежливый жест Елисея. Не знаю чем город Сонам заслужил такую низкую репутацию, но что есть - то есть, к одной женщине со всевозможным уважением, к другой - чуть ли не ноги об нее вытирает.
***
(Четвертая книга Царств, глава 3 стих 13)
13 И сказал ему: скажи ей: «вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?» Она сказала: нет, среди своего народа я живу.
«...не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником...»
Не нужно забывать что действие происходит в Сонаме, то есть на территории Израиля где правит царь Иосафат. А Иосафата, Елисей не то чтобы не уважал, а, как говорится, «вместе в одном поле срать не сел бы». Совсем недавно, во время совместного иудейско-израильского похода, Елисей прилюдно унизил израильского царя («...не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя...»)
(Четвертая книга Царств, глава 3 стих 14)
14 И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя;
а сейчас оказывается, он готов идти его упрашивать что-то сделать. Либо вдова так много значит для Елисея что он ради нее готов унизиться прошением перед презираемым им человеком, либо Елисей меняет свои предпочтения чуть ли не каждый день.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 14)
14 И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у нее, а муж ее стар.
«...сына нет у нее, а муж ее стар ...»
Через кого Елисей «сотворил» ребенка? Произошло «непорочное зачатие» или Елисей попросту переспал с женщиной - сонамитянкой? То есть, так сказать, какова механика чуда? Уточню что я хочу выяснить. Когда Господь сотворяет ребенка Сарре, то там все понятно, Аврам был вполне здоровый мужчина (мало того что он зачал ребенка Агари, так он еще после смерти Сарры «наштамповал» штук шесть детей от другой жены)
(Бытие, глава 25 стих 1-6)
1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
(Первая книга Паралипоменон, глава 1 стих 32-33)
32 Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой: она родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, …
а дети в их семье отсутствовали только из-за бесплодия самой Сарры, чьи детородные функции Господь подправил.
Здесь же, в Сонаме, хотя про возраст самой женщины ничего не говорится, уточняется что дело не в женщине, а именно в возрасте мужа («...сына нет у нее, а муж ее стар...»). Гиезий используя в своем ответе частицу «А», указывает что женщина вроде бы как может иметь детей, НО «муж слишком стар». Ну и получается что Елисей или восстановил потенцию ее мужу, или функции мужа взял на себя. Про «омоложение» мужа в Писании ничего не сказано, так что остается только чудесное оплодотворение сонамитянки самим Елисеем. Ну или не чудесное, а вполне прозаичное, по-старинке. Тем более если учесть что для совершения чудес также необходимы различные физические действия. Взять хотя бы «возлежание» на отроке для его оживления, битье милотью по воде или удар посохом по камню.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 16)
16 И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей.
Ну тут явное повторение эпизода с Саррой, которой Господь также пообещал поздние роды
(Бытие, глава 18, стих 12)
13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
с той лишь разницей что в случае с Саррой обещание дал сам Господь («...сказал Господь Аврааму...»), тогда как сейчас Елисей «гонит» отсебятину. Никто поручения избавить хозяйку от бесплодия ему не давал (да и сам Елисей до недавнего времени понятия не имел о бесплодии сонамитянки). То есть пророку пришла в голову некая блажь - отблагодарить хозяйку беременностью, он самонадеянно и брякнул не подумавши. То есть нарушена иерархия когда Господь сначала дает указание, а ПОТОМ пророк уже это указание воплощает. Сейчас же все наоборот. Сначала сказал пророк что через год будет ребенок, а Господа просто ставят перед фактом - через год нужен сын! И все.
***
к этому же стиху...
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 16)
16 И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей.
Одним из аргументов сомневающихся в том что пророк Елисей действительно осуществлял приписываемые ему чудеса является то, что в Библии не так уж и много «сынов» рожденных в результате чудесного вмешательства. И все они становились великими людьми. Ну по крайней мере Писание упоминает их имена. Это сын Сарры - Исаак, сын Анны -Самуил ну и, конечно, Иисус Христос. Здесь же, человек удостоившийся быть причастным к по крайней мере двум чудесам (чудесное зачатие и воскрешение из мертвых), не называется даже по имени. Только отрок и все. Как-то, действительно, подозрительно.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 21)
21 И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла,
Молва всегда приукрашивает то что происходило в действительности. Пускай в Писании и сказано что Елисей оживил мертвого отрока («...вот, ребенок умерший лежит на постели его...»), но на самом деле вряд ли все было так серьезно. Даже сама мама ребенка не поверила в его смерть и не приступила к исполнению похоронных обрядов, а зачем то понесла его в комнату к Елисею.
Да и на вопрос мужа для чего она идет к пророку, женщина как то странно отвечает: - «хорошо...», что не вяжется с образом горюющей женщины
23 Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо.
Скорей всего юноша был в какой-то коме, для излечения которой и позвали Елисея. Потому и приходится пророку очень и очень торопиться чтобы не допустить осложнений (я думаю если бы ребенок был действительно мертв, то для представления чуда пара часов задержки роли б не сыграло.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 24)
24 И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе.
«...И оседлала ослицу...»
Все мне эти ослицы покоя не дают. Ну вот спрашивается - зачем читателю знать что она пошла не пешком, а поехала на осле? Что она сама лично оседлала ослицу, а не приказала слугам? Незачем, все таки это Библия, а не художественная литература. То есть это явно избыточная информация. И, следовательно, она дана здесь не для описания способа передвижения жены, а для чего-то более глобального. Ну ИМХО, по крайней мере. Я уже раза три писал про использование «крылатых выражений» в Библии и думаю если печатал три раза, то можно напечатать и четыре J.
Где еще мы встречаем фразу «оседлать ослицу» и какие события за этой фразой идут... Итак...
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего...
Авраам оседлал осла собираясь принести в жертву своего сына. Его решимость что Господу может понадобится человеческая жертва сама по себе предосудительна. То есть фразу про седлание осла можно представить как предупреждающую о сомнительном поступке. Ладно, чтобы так представить одного стиха мало. Поищем другие...
Книга «Числа». Прорицатель Валаам пошел проклинать пришедших из пустыни евреев. Опять же его решимость проклясть богоизбранный народ вряд ли может одобряться Господом. И что мы видим? Валаам встал поутру и оседлал ослицу!!!
(Числа, глава 22 стих 21)
21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою ...
то есть заранее, еще до описания поступка, Писание формирует негативное восприятие у читателя. Как если бы я рассказывая о баллотирующемся кандидате в депутаты начал свой рассказ словами: - «Эта падла!». То есть слушатели уже заранее знали бы мое к нему отношение.
Валаам же своим поступком вызвал гнев Господа
(Числа, глава 22 стих 22)
22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему.
о чем заранее Писание и предупреждает.
Дальше...
Вторая Книга Царств... Советник Давида – Ахитофел пошел домой, "оседлал осла" и удавился
(Вторая книга Царств, глава 17 стих 23)
23 И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего.
Данный поступок даже не нуждается в комментариях. поступок Ахитофела осуждается по - любому.
Третья книга Царств...
(Третья книга Царств, глава 2 стих 40)
40 И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу искать рабов своих. …
Семей, не выполнивший приказ Соломона о пересечении Кедрона, как оседлал осла, так его и казнили.
(Третья книга Царств, глава 2 стих 43)
43 зачем же ты не соблюл приказания, которое я дал тебе пред Господом с клятвою?...
46 и повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил Семея, и тот умер.
Пророк из Вефиля, подподливший Божьему человеку, прежде чем обманом завлечь Божьего человека к себе домой также седлает осла (пускай и не своими руками, но все же)
(Третья книга Царств, глава 13 стих 13)
13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. …
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты ... Он солгал ему.
Что из этого вышло мы знаем. Божий человек нарушил указание господа никуда не сворачивать и за это был убит.
Как по мне, так чересчур много совпадений чтоб это было случайностью.
Откуда могло пойти такое странное использование фразы «седлать ослицу»? Не надо забывать что большинство пророков писавших Библию росло в среде кочевников - скотоводов имеющих свой профессиональный слэнг, свои поговорки -присказки который они вставляли в свое повествование для более точного изложения своих мыслей.
Переписчики же, сами пастухами никогда не работавшие и следовательно пастуший слэнг не понимающие, писали все один к одному, не разбирая где образное сравнение, а где действительно описание действия. Например выражение описывающее поджог - «пустить красного петуха» переводчики Библии так бы и вставили, а будущие читатели потом недоумевали бы причем здесь петух и почему он красный. Поэтому еще раз процитирую прекрасную фразу сына Сираха о трудностях перевода «...неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык...»
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, предисловие стих 3-4)
3 … прошу вас, читайте [эту книгу] благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили, трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык, — и не только эта [книга], но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике.
Это я еще про пословицы и поговорки не говорю. Особенно когда их дословно переводят с одного языка на другой. Например, «с неба падают коты и собаки» и русский аналог пословицы - «дождь льет как из ведра».
Я не удивлюсь что Моисеева запись «не варить козленка в молоке матери его»
(Исход. Глава 23 стих 19)
19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
из-за которой было сломано столько «копий»,
(Господь диктует Моисею Тору:- ... не вари козленка в молоке матери его...
Моисей:- O, погоди, минуточку... А-а-а-а, я понял! Это означает - не ешь мясного с молочным?!
Господь:- Hе фантазируй. Пиши, что говорят - не вари козленка в моло...
Моисей:- Aааа, сейчас, ага, все - понял: надо иметь отдельную посуду для мяса и молока!
Господь (раздраженно):- Послушай, что ты несешь? Я же тебе ясно сказал! Не выдумывай, пиши, что диктуют: не вари козлен...
Моисей:- Bсе, все, вот теперь - понял: после мясного надо подождать шесть часов, прежде чем есть молочное, а после молочного...
Господь (устало, махнув рукой):- Э, делайте, что хотите...)
также скорей всего является образным выражением, чем то типа «не тормози, Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего»
Возвращаясь к Четвертой книге Царств и к описываемым событиям, а в частности к седланию ослицы женщиной сонамитянкой.
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 24)
24 И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе.
Исходя из предпосылки что везде где идет упоминание про седлание ослицы идет передача негативного отношения к дальнейшим поступкам библейских героев, то получается что обращение женщины -сонамитянки за помощью к Елисею также не одобряется писателями Библии. Может нельзя беспокоить святых когда они сидят на горе Кармил, может женщина подтолкнула Елисея на нарушение каких-то планов Господа (мол если Господь умертвил человека, то значит так надо и не стоит вмешиваться в чужие дела), много чего можно предположить. Какое предположение верное никто не знает, но факт есть факт, после того как кто-то оседлает осла он сразу вызывает гнев Господа. И думаю вряд ли наша женщина-сонамитянка исключение из правила.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 29)
29 И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка
То что у Гиезия ничего не получится Елисей даже не предполагал (иначе и смысла посылать слугу не было). Вопрос, почему Елисей был так уверен в волшебной силе посоха что даже НЕ ПОМОЛИЛСЯ отсылая слугу оживлять юношу? Хотя когда сам пришел в дом к сонамитянке первым делом помолился прежде чем приступил к делу.
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 33)
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
Исходя из этого, можно предположить что Елисей попросту хотел отвязаться от женщины пришедшей к нему за помощью. Вот мол я сделал все что мог - послал своего слугу с посохом, теперь ты отстань от меня.
Хотя есть еще одно предположение. Елисей весьма трепетно относился к своей репутации супер-пупер продвинутого чудотворца (вспомним хотя бы его неадекватную реакцию на обижавших его детей (Четвертая книга Царств, глава 2 стих 23))
и ему приходилось всячески эту репутацию поддерживать, доказывать всем что он настоящий чудотворец, а все другие, даже его слуги (ученики) ничего не умеют. Обратите внимание что он сам не молиться прежде чем послать Гиезия, и ему не говорит как правильно провести обряд оживления. Да и ПОСОХОМ КОТОРЫЙ ДАЛ ГИЕЗИЮ, САМ ДЛЯ ОЖИВЛЕНИЯ НЕ ПОЛЬЗУЕТСЯ. То есть Елисей отправляет своего ученика с заранее провальным заданием. Спрашивается, зачем? Кроме как подорвать авторитет Гиезия и красиво «зарисоваться» на фоне неумехи -ученика вариантов не возникает.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.
Знаете почему пророки никогда не оживляют женщин?
Потому что сексуально озабоченные читатели неправильно воспринимают технологию оживления.
Какую картину нарисует себе в воображении восемнадцатилетний подросток когда узнает что пророк закрылся в комнате с мертвой девушкой и "простерся на ней" и "приложил свои уста к ее устам" («...лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, ... и простерся на нем...»)?
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.
ну крайне интересную картину. Я даже фото добавлять не буду J. А так, когда отроков оживляют, то вроде как и приличия соблюдены и чудо явлено. В общем не повезло женщинам J.
Добавлю к этому что еще неизвестно чем Елисей там в комнате занимался. То что он только обнимался с ребенком еще не факт что так оно и было. Все это записано со слов самого Елисея (двери то он закрыл! «...И вошел, и запер дверь за собою...»). А пророк все-таки не дурак сам на себя наговаривать. И двери, когда не боятся быть «застуканными», просто так не запирают.
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, ...и простерся на нем
***
к этому же стиху
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка
По большому счету данное чудо Елисея отличается от чуда Илии только количеством телодвижений.
***
к этому же стиху
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка
«...лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам ...»
Как мы видим для сотворения чуда недостаточно одной молитвы, необходимы еще и какие то физические движения. Но почему мы спокойно приемля эти телодвижения при сотворении чуда оживления, возмущаемся когда нам говорят что для зачатия сонамитянкой ребенка, Елисею мог понадобиться банальный половой контакт?
***
к этому же стиху
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка
Чисто риторический вопрос. Должен ли Елисей принести очищающую жертву после того как дотрагивался к трупу юноши? Согласно книге «Числа» переданной Господом, вроде бы должен
(Числа, глава 19 стих 11)
11 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней:
но в то же время юноша ожил и можно считать что он умер как бы понарошку, не по-настоящему. В общем необходимо этот вопрос знатокам Талмуда задать, пускай они голову ломают.
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 35)
35 И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои
Как мог знать составитель Четвертой книги Царств такие подробности воскрешения юноши если Елисей во время оживления находился в комнате один (как мы помним он даже дверь в комнату закрыл («...33 И вошел, и запер дверь за собою..»)?
***
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 38)
38 Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. И сказал он слуге своему: поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророческих.
«...И был голод в земле той...»
Главное это удачная реклама. Так пообещав евреям прямо не землю, а сказку (молочные реки, кисельные берега) где течет молоко и мед
(Исход, глава 3 стих 17а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед
(Исход, глава 13 стих 5а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
5 И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце
Господь не упоминает что помимо меда, там ещё довольно частенько случаются годы неурожая и голода.
(Бытие, глава 12 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той
(Бытие, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.
(Книга Руфь, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
1 В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских.
(Бытие, глава 42 стих 29а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему всё случившееся с ними, говоря:
(Бытие, глава 43 стих 1-2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
1 Голод усилился на земле.
2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи
(Вторая книга Царств, глава 21 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян
(Третья книга Царств, глава 18 стих 2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
2 И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.
(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 38а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
38 Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. …
(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
1 И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.
(Книга Неемии, глава 5 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
3 Были и такие, которые говорили: поля свои, и виноградники свои, и домы свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода