Третья книга Царств. Глава 13.
(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)
1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение.
«Человек Божий»... То ли пророк, то ли прозорливец, то ли вообще случайно забредший левит. Не сказано кто именно испортил праздник Иеровоаму. А тут еще кроме того что не уточнено кем именно был пришедший, не названо даже его имени. То есть вообще обезличили человека. За что такая немилость к персонажу? Пускай он и оконфузился с исполнением божьих наказов (это я про его крюк в дороге к «западлисту»-пророку), но Писание знает людей с еще большими проступками , но все равно указывает их имена. А так, во всей главе ни одного имени ни одного из участников действия, никакой конкретики. Словно вся история выдумана и автор боится что если укажет кто именно надерзил Иеровоаму , то его сразу разоблачат. Писание так любит заваливать читателя списками имен каких-то «левых», не имеющих никакого отношения к описываемым событиям людей (например перечисление привратников в Храме)
(Первая книга Паралипоменон, глава 25 стих 10)
10 третий Заккуру с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать;
11 четвертый Ицрию с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать;
12 пятый Нефании с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать;
13 шестой Буккии с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать;
14 седьмой Иесареле с сыновьями его и братьями его; их — двенадцать;
(Первая книга Паралипоменон, глава 26 стих 1)
(1парал. 26:1)
1 Вот распределение привратников: из Кореян: Мешелемия, сын Корея, из сыновей Асафовых.
2 Сыновья Мешелемии: первенец Захария, второй Иедиаил, третий Зевадия, четвертый Иафниил,
3 пятый Елам, шестой Иегоханан, седьмой Елиегоэнай.
4 Сыновья Овед-Едома: первенец Шемаия, второй Иегозавад, третий Иоах, четвертый Сахар, пятый Нафанаил,
что не называние пророков по именам при описании такого колоритного события навевает подозрения в его правдивости. Даже более того, есть мнение что налицо вообще грубая подтасовка фактов. Когда некоему писателю захотелось подогнать осквернение жертвенника Иосией под красивую сказку. И представить его дела как давным -давно предсказанные. То есть сначала был Иосия и его истребление идолов, а затем уже придумали знамение для его поступков. А чтоб никто не вздумал проверять истинность такого заявления то датировали его за триста лет до Иосии и не стали писать имена пророков.
В подтверждение этого мнения можно привести оговорку Вефильского пророка при оглашении своего завещания. А в частности оговорка про «города Самарийские».
(Третья книга Царств, глава 13 стих 32)
32 ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес о жертвеннике в Вефиле и о всех капищах на высотах, в городах Самарийских.
Самария будет построена только пятьдесят лет спустя - царем Амврием.
(Третья книга Царств, глава 16 стих 24)
24 И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы.
а уж Самарийская область («города Самарийские») сформируется и того позже.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 2)
2 И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе.
«...И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник!...»
«Избушка, Избушка! Повернись к лесу задом...» Как Иван -царевич «одухотворяет» избушку, так и пришедший пророк разговаривает с жертвенником как с передающим устройством между собой и языческим богом.
Зачем «божьему человеку» вообще приходить ко времени жертвоприношения царя если его послание адресовано не царю, а жертвеннику?
4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле...
Решил воспользоваться возможностью надерзить царю и беспрепятственно уйти? Или пророку ничто земное не чуждо и он следуя тщеславию решил зарисоваться своей «крышей» (мол мой бог круче чем твой)?
сюда же
(Третья книга Царств, глава 13 стих 2)
... вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, ...
я уже указывал что пророки как метеорологи никогда не ошибаются. Они только не говорят даты исполнения. До разрушения жертвенника пройдет еще как минимум десять поколений и ни подтвердить подлинность слов, ни доказать обратное уже никто не сможет (разрушение жертвенника произойдет при царе Иосии через триста с небольшим лет (4 Цар XXIII:14-18)).
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 3)
3 И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется.
То, что такое событие как раскол жертвенника названо не «чудом», а «знамением» указывает на то, что никто из присутствующих особо и не впечатлился от слов и действий пришедшего пророка. Ну поугрожал, ну поломал, мало ли из-за чего жертвенник разломаться может.
Как мы в дальнейшем увидим, ни Иеровоам (причем даже после того как пророк «заморозил» руку царя), ни остальной Израиль не отказались от своих языческих предпочтений и не вернулись к Иегове.
(Третья книга Царств, глава 13 стих 33)
33 И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги, но продолжал ставить из народа священников высот; кто хотел, того он посвящал, и тот становился священником высот.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 4)
4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе.
У Господа странное чувство «правильности». Пока Иеровоам стоял и приносил всесожжения языческим богам, Он (Господь) молчал и ничего не делал. Но как только царь приказал схватить «божьего человека» так Иегова переходит к активным действиям.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
6 И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа, Бога твоего, и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде.
С какой стати Господь так раздобрился что отказался от своих наказаний в адрес НЕРАСКАЯВШЕГОСЯ грешника? Что изменилось в отношениях Иеровоама и Иеговы что Иегова так кардинально поменял свое решение? Иеровоам лояльнее к Иегове относиться не стал (он даже при обращении к пророку говорит «Бога ТВОЕГО...»), жертвы на высотах как приносил так и продолжает приносить, тельцам как поклонялся так и продолжает поклоняться и судя по будущим поступкам он остается вполне преданным своим языческим богам. Но тогда с чего же?
Сюда же...
(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
6 И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа, Бога твоего, ...
«Бога твоего...» Этим выражением Иеровоам ясно дает понять что его, Иеровоамовский, бог и бог пришедшего пророка, Иегова, это не один и тот же бог, а два совершенно разных бога. И это понятно, один одобряет золотых тельцов, другой - категорично против всяческих изображений. Не будем разбирать что это за боги, ложные они или истинные и кто из верующих оказался прав. Просто обратим внимание на местоимение «ТВОЙ». Если это местоимение употребляет Иеровоам чтобы отделить своего бога от НЕ своего, то следовательно и остальные герои Писания когда употребляют подобное местоимение так же имеют ввиду что их бог и бог собеседника - это разные боги. Как это делает царица Савская когда восхваляет царя Соломона «... Да будет благословен Господь, Бог твой...»
(Третья книга Царств, глава 10 стих 9)
9 Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.
или иевусей Орна говорящий «...Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе...»
(Вторая книга Царств, глава 24 стих 23)
23Все это, царь, Орна отдает царю. Еще сказал Орна царю: Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе!
и следовательно такие персонажи как Саул, Соломон и др. когда говорят «мой - твой» бог, также подразумевают что их верования отличны от верований собеседника. Рассмотрим эти случаи.
Вот Ахимаас, вопреки совету Иоава, бежит к Давиду чтоб рассказать ему о смерти его сына - Авессалома.
(Вторая книга Царств, глава 18 стих 28а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
28 И воскликнул Ахимаас и сказал царю: мир. И поклонился царю лицем своим до земли и сказал: благословен Господь, Бог твой,предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя!
Ахимаас употребляет здесь то же словосочетание что и царица Савская, а в частности -«бог твой» («...благословен Господь, Бог твой...»)
То есть Ахимаас, как сын первосвященника не считает что Давид и он поклоняются одному Богу и поэтому он не говорит «НАШ» Бог, а употребляет слово «ТВОЙ».
Также не считает своего бога общим с Давидовым, женщина фекоянка, своим рассказом примирившая Давида с Авессаломом. Она говорит: «помяни, царь, Господа, Бога твоего», но ни разу не упомянула «Господь НАШ».
(Вторая книга Царств, глава 14 стих 11)
11 Она сказала: помяни, царь, Господа, Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили сына моего.
(Вторая книга Царств, глава 14 стих 17)
17 И сказала раба твоя: да будет слово господина моего царя в утешение мне, ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И Господь, Бог твой, будет с тобою.
Вот уже два человека не считающие что бог Давида и бог которого евреи почитали как «своего» бога не есть одно и тот же. И я думаю если пересмотреть Писание, то можно найти еще множество примеров доказывающих это.
Взять хотя бы Соломона, его сына, тот также до первого явления ему Господа (в Гаваоне после жертвоприношения) не считал бога Давида своим богом и поэтому не употребляет фразу «бога нашего», а говорит: - «Давид ... не мог построить дом имениГоспода, Бога своего».
(Третья книга Царств, глава 5 стих 3)
3 ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа, Бога своего,по причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его;
и только после того как явившийся ему в Гаваоне Бог Давида подкупил его мудростью, он уже сообщает что его бог все таки является и МОИМ богом(«Господа, Бога моего»)
(Третья книга Царств, глава 5 стих 5)
5 и вот, я намерен построить дом имени Господа, Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: «сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему»
а до того у них даже места для жертвоприношений разные были. У Соломона - Гаваон
(Третья книга Царств, глава 3 стих 4)
4 И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике
а у Давида - жертвенник в бывшем иевусейском городе Иерусалиме. Причем в Гаваон Давид даже приходить боялся так как вход туда ему запрещен был под страхом смерти
(Первая книга Паралипоменон, глава 21 стих 29)
29 Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения находились в то время на высоте в Гаваоне.
30 И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога, потому что устрашен был мечом Ангела Господня.
Это я к чему веду, к тому что Господь Давида считался у евреев скорей экзотикой чем повсеместно распространенным культом.
А вот чему они поклонялись -это еще предстоит разобраться. Вполне может быть что и истуканам (как мы помним призыв Иеровоама «вот боги твои» обращенный к скульптурам тельцов, нашел всенародную поддержку и не оказался чем-то шокирующим для израильтян).
Также можно еще вспомнить Саула. Который обещает принять бога Самуила (Давида) лишь бы Самуил не лишал его своего покровительства (и я поклонюсь Господу, Богу твоему)
(Первая книга Царств, глава 15 стих 30)
30 И сказал [Саул]: я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему.
25 теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу [Богу твоему].
тогда как сам расставлял памятники (золотые тельцы, по сути это те же памятники) как язычник («...поставил себе памятник... себе - для себя, это уже тонкости перевода).
(Первая книга Царств, глава 15 стих 12)
12 И встал Самуил рано утром и пошёл навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник,[но оттуда возвратил колесницу] и сошел в Галгал.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
9 ибо так заповедано мне словом Господним: «не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел».
«…не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорог…»
Какой то безосновательный запрет. Для чего заставлять голодать своего посланника, если другие пророки спокойно живут среди идолопоклонников и нисколько не страдают от этого? Я про пророка который запросил Божьего человека к себе в гости и который жил в Вефиле, в самом центре язычества.
(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
11 В Вефиле жил один пророк-старец…
Такой запрет больше смахивает на поиск причины чтоб потом было за что наказывать. Аналогично действовал Соломон когда ему возникла необходимость выполнить наказ своего отца и расправится с Семеем. Тот также сначала обязал Семея абсурдным ограничением (запрет на выход за пределы Иерусалима),
(Третья книга Царств, глава 2 стих 36)
36 И, послав, царь призвал Семея и сказал ему: построй себе дом в Иерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;
а затем наказывает за его несоблюдение. Что и произошло в скором времени и с «божьим человеком». Так что похоже тут ситуация из присказки - «был бы человек, а повод найдется», ну а если не найдется, то мы его сами придумаем.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
11 В Вефиле. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали сыновья отцу своему.
Стоит обратить внимание что живший в Вефиле, языческом городе поклонявшемся тельцам, старец назван «пророк» (…жил один пророк-старец…)
тогда как гость из Иудеи (тот который разговаривал с жертвенником), именуется всего лишь «божий человек»
(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)
1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль
Сложно судить не зная табеля рангов в божественной иерархии, кто круче пророк или «божий человек», но судя по тому что именно пришелец из Иудеи пошел за старцем из Вефиля складывается впечатление что «звание» пророка все-таки будет позначительней.
Сюда же…
(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
… Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, …
Все жители Израиля несогласные с верованиями Иеровоама покинули Израиль вместе с левитами. Вопрос, что делал старец - пророк в полностью языческом государстве? Причем не просто в государстве, а, можно сказать, в самом центре идолопоклонничества - в городе Вефиле, в месте где был установлен один из золотых тельцов Иеровоама?
Божий человек пришедший к Иеровоаму (3Царств. 13:1) принципиально отказывается есть и пить в стране не признающей Бога (3Царств. 13:9), а тут оказывается что поститься совсем необязательно, что и в языческой стране вполне можно спокойно жить имея соседа - идолопоклонника. Что и доказывает старец-пророк. Причем не просто жить, а и признавать как Иерусалимский культ Иеговы, так и Иеровоамовский культ тельцов. Иначе чем как не участием в жертвоприношении можно объяснить присутствие сынов пророка возле жертвенника?
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 13)
13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него.
«...оседлали ему осла...» Тут в который раз встречаемся с употреблением идиоматических выражений в тексте Библии. Как только мы видим фразу «оседлать осла» сразу можно сделать вывод что данный поступок вскоре будет осужден. Именно так произошло с Авраамом собиравшемуся убить своего сына
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего...
так прорицатель Валаам идя проклинать вышедших из пустыни Израильтян, седлает ослицу
(Числа, глава 22 стих 21)
21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою...
советник Давида – Ахитофел пошел домой, "оседлал осла" и удавился
(Вторая книга Царств, глава 17 стих 23)
23 И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего.
Семей, не выполнивший приказ Соломона о пересечении Кедрона, как оседлал осла, так его и казнили.
(Третья книга Царств, глава 2 стих 40)
40 И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу искать рабов своих. …
Ну и вышеуказанный пророк из Вефиля оседлавший осла и подподливший Божьему человеку
(Третья книга Царств, глава 13 стих 13)
13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. …
Пророки вышедшие из среды скотоводов, для живости повествования повставляли в текст современные им поговорки-присказки (танах же устно рассказывался так что многое зависело от красноречия и фантазии рассказчика), а переписчики, сами пастухами никогда не работавшие и следовательно пастуший слэнг не понимающие, писали все один к одному, не разбирая где образное сравнение, а где действительно описание действия.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: «вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды». — Он солгал ему.
Есть старый анекдот в котором Чапаев спрашивает разбогатевшего Петьку приехавшего из Лондона: - «А как тебе удалось разбогатеть на карточных играх?» Ну а тот и отвечает: - «Играли мы как то в «очко», один из игроков и говорит: -«У меня двадцать одно!», а я ему: -«Покажи!», а они: - «Мы, мол, джентльменам верим, можно не показывать». Ну вот тут то мне карта и пошла!».
Суть анекдота в том, что Петька узнав что его никто не проверит начал врать что у него постоянно две десятки и туз. Так вот, евреям еще повезло что такой «Петька» не появился в их эпоху. Иначе он бы им не только пророком назвался, а и вообще божьим мессией представился и обязал бы себя содержать. И они бы содержали. Как мы видим любой человек как только называл сам себя пророком, тут же переводился в разряд избранных и ему охотно все верили на слово. Как только старик из Вефиля заявил страннику, что он его собрат по профессии, странник пошел к нему домой есть. Неудивительно что в те времена существовала такая прорва пророков (Первая книга Царств, глава 10 стих 10)
...
(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.
Сюда же…
(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, …Он солгал ему.
С какой целью Вефильский пророк решил «совратить» божьего человека? Ему ведь сыновья ясно сказали что божьему человеку запрещено есть и пить в этом месте, причем запрещено самой высокой инстанцией - Господом? Да и сам божий посланец подтверждает их донесения (3 Царств 13:17) так что сомнений в том что запрет действительно существует у пророка не могло быть вообще. Так для чего же ему была необходимость в обмане божьего человека? Если исключить божье желание убрать исполнителя, то остается банальная человеческая конкуренция. Когда официальный пророк - вефильский старец, узнал что к царю пришел новый представитель от Господа, причем судя по знамению и замороженной руке Иеровоама он находится в более тесных отношениях с Иеговой (по крайней мере знамения самого Вефильского старца были менее значительным раз Писание про них умалчивает). Он решает что так недолго и вовсе без куска хлеба остаться и чтобы разделаться с конкурентом, он прибегает ко лжи и «подставляет» новичка. То что для обмана ему приходится использовать Божье имя видать его абсолютно не смущает. То ли он настолько уверен что Господь не возражает против обмана, то ли еще что, но уже только за слова «…Ангел говорил мне словом Господним…» Господь должен был испепелить его как лжепророка, но как мы видим это ему сойдет с рук.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 20)
20 Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его.
«...слово Господне было к пророку ...»
Из этого стиха следует что пророк вернувший божьего человека, действительно был Божьим пророком (эдаким засланным казачком живущим среди язычников), а не слугой Иеровоамовских тельцов) так как все таки с ним общается сам Господь, а не кто либо из бесов.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 21)
21 И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь, Бог твой,
Знал ли Господь как поведет себя его посланник? Конечно знал, Господь все знает. Но тогда получается что Господь уже давно запланировал смерть посланника и только ждал повода обвинить его в непослушании. И именно поэтому не подсказал вестнику из Иудеи что пророк прикрывающийся его именем - лжец, а самого пророка не покарал.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 21)
30 И положил тело его в своей гробнице и плакал по нем: увы, брат мой!
Ну не лицемерие ли? Сам сделал «западло» (причем это была его собственная инициатива, божий дух в его действиях не участвовал), а затем переживает что божий посланник умер! Ах, какая досада, я воткнул ему нож в сердце, а он взял и умер. Какое огорченье!
Также лицедействовал царь Давид выступая войной на Саула (то что у него не получилось самому вступить в битву не означает что он не собирался в нее вступать) и расписываясь в своей преданности филистимскому царю
(Первая книга Царств, глава 29 стих 8)
8 Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и что ты нашёл в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя
а затем объявляя показушный траур протяжённостью часов шесть («до вечера») по поводу гибели Саула.
(Вторая книга Царств, глава 1 стих 12)
12 и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча.
Или Иоав сначала коварно убивший Авенира
(Вторая книга Царств, глава 3 стих 27)
27 Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвел его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова
а затем рвет свои одежды и оплакивает его гибель
(Вторая книга Царств, глава 3 стих 31)
31 И сказал Давид Иоаву и всем людям, бывшим с ним: раздерите одежды ваши и оденьтесь во вретища и плачьте над Авениром. И царь Давид шёл за гробом его
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 32)
32 ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес о жертвеннике в Вефиле и о всех капищах на высотах, в городах Самарийских.
Как я уже упоминал выше, большинство библейских предсказаний записывают в Библию тогда, когда дела про которые они предсказывали уже сбылись. То есть это уже не предсказания, а скорей подтверждения случившемуся. Почему так делают дееписатели не понять. То ли для того чтоб их никто не обвинил в ложном пророчестве и поэтому ждут сначала его осуществления, а потом публикуют, то ли смотрят на происходящее, а затем действуя «задним числом» подбирают из сотен пророчеств наиболее яркое и точное, не знаю. Но тот факт что никто из писателей не являлся свидетелем тех событий про которые он сам же и рассказывает вызывает некоторое сомнение в правдивости его слов.
Так и здесь - Третья книга Царств, глава 13 стих 32
Писатель рассказывает про пророчество (знамение) которое было дано как минимум за пятьдесят лет до него. А может и за все триста когда реформа царя Иосии уже реализовывалась вовсю. Откуда такие предположения? Да опять же все из Писания...
Когда Вефильский пророк рассказывает про свое завещание, он указывает город который будет отстроен только через пятьдесят лет. Это город Самария. И он будет выстроен царем Амврием только через пятьдесят лет после описываемых событий
(Третья книга Царств, глава 16 стих 24)
24 И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 24)
24 И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела
Многие читатели Библии говорят что к пониманию написанного нужно подходить образно. И что во льве умертвившем иудейского пророка мы должны увидеть нечто большее чем просто льва. Например Иисуса Христа, как в Откровении Святого Апостола Иоанна
(Откровение Святого Апостола Иоанна Богослова, глава 5 стих 5)
5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
или символ племени Иуды
(Бытие, глава 31, стихи 46)
9 Молодой лев Иуда,с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
(Книга пророка Михея, глава 5 стих 8)
8 И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него.
Может быть... Но не надо забывать что в свое время и Самсон встречался со львом и вполне уверенно его победил.
(Книга Судей, глава 5 стих 6)
6 И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка;а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал.
и Давид расправлялся со львами чуть ли не голыми руками
(Первая книга Царств, глава 17 стих 34)
34 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил левили медведь и уносил овцу из стада,
35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его;
а некто Ванея вообще убил льва да еще во рве да еще и в снежное время
(Вторая книга Царств, глава 23 стих 20)
20 Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;
Как мы видим евреи вполне успешно сражались со львами. То есть если и считать льва образом Божьей воли то с очень и очень большой натяжкой.
***
(Третья книга Царств, глава 13 стих 10-32)
...
Какой вывод можно сделать из описанного эпизода с божьим человеком и пророком? Или так, - для чего история со смертью божьего человека вообще приведена в Писании? Мне кажется только для того чтоб каждый открывший Библию, задумался: - «А зачем мне вообще нужна эта книга если Господь способен общаться со мной напрямую? Не уподобляюсь ли я читая библию - божьему человеку, подчинившемуся авторитету пророка и оставившему Слово Божье полученное лично?». С чего мы решили что то, что написано в Библии есть слово Божье направленное именно Нам? Только из-за того что так нам рассказали люди являющиеся для нас авторитетом? Так поступил божий человек поверивший пророку и мы видели чем это закончилось. Но истиной должен являться Бог, а не люди (пускай даже и «сертифицированные» Богом). А Всемогущий имеет возможность сообщить свою волю и без прибегания к услугам посредников.
“Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,