Комментарий на книгу ОТКРОВЕНИЕ

Среди многих богословов существуют некоторые расхождения, относительно времени появления Откровения. В основном принимаются во внимание два периода:

1. 64-67 годы н. э., то есть период первых гонений христиан во время императора Нерона.

2. 90-ые годы, согласно преданию, Иоанн сослан был на остров Патмос императором Домицианом в 95 году н. э.

Глава 1

"Предание говорит, что под конец правления Домициана евангелист Иоанн был сослан на небольшой остров Патмос и что (нужно предполагать) после смерти императора, которая наступила в 96 г. Иоанн вернулся в Ефес. Следовательно, можно предполагать, что Откровение появилось около 95 или 96 годов, и было написано ещё на острове Патмос" (Комментарий к НЗ перевода кс. Ковальского).

"Откровение написал св. Иоанн согласно его собственным свидетельствам (Отк. 1,9) на Патмосе, небольшом острове в Эгейском море, лежащем ок. 50 км. от берегов Малой Азии, почти напротив Милета. /…/ Дату возникновения Откровения нужно принять на время правления Домициана, то есть 81-96 годы по Хр. (Комментарий к НЗ согласно переводу кс. Я. Вуйка).

Согласно словам Апостола, откровение будущего Иоанн получил в "день Господень" (Отк. 1,10).

Некоторые комментаторы считают, что выражение "День Господень" заимствовано из ветхозаветных книг (см. Ис. 2,12; Иезек. 30,3; Иоиль 2,1.11.31; Амос 5,18) – это время особенного Божьего действия. Следовательно, Иоанн был бы в видении перенесен до "Дня Господня" – до времени, когда Бог приступит к окончательному действию относительно земли и её жителей, то есть до времени, о котором писал Апостол Павел: "день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" (1 Фес. 5,2-3). И Апостол Петр говорит: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля, и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3,10).

Некоторые утверждают, что днем Господним является воскресенье. Но Библия не оставляет никаких сомнений в том, что Днем Господним, днем принадлежащим Господу и посвященным для Его особенной славы, является седьмой день недели – суббота!

"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". (Быт. 2,2-3); "Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших". (Лев. 23,3); "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это". (Ис. 58. 13-14); "И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы". (Мар. 2,28).

Стоит (и обязательно нужно!) в этот момент добавить, что взгляды, отождествляющие "День Господень" с первым днем недели – воскресеньем, появились только во ІІ веке после Христа. А поддержал их известным своим указом Константин Великий в 321 году по Христе. В этом указе, этот языческий правитель под угрозой наказания повелевает всем жителям Римской Империи праздновать первый день недели, день, назначенный в честь Солнца. (ср. Кс. др. Фр. Спираго, Католический катехизис, часть 2, "Учение нравов" стр. 135)!

Апостол Иоанн, который учил, что человек обязан повиноваться воле Божией, выраженной в заповедях (ср. 1 Иоан. 2,4-7; 5,2-3), получил откровение будущих событий в День Господень – в субботний день (Отк. 1,10)! Трудно однозначно ответить на вопрос целую ли книгу, и все ли выступающие в ней видения были даны в день субботний. Однако нет никаких сомнений, что начало откровения наступило именно в тот святой день, посвященный Господу уже от создания мира!

Приветствия семи церквам

В книге Откровения упоминается семь церквей Малой Асии: Ефесская, Смиренская, Пергамская, Фиатирская, Сардисская, Филадельфийская и Лаодикийская (Отк. 1,11).

Во времена апостолов существовало уже много церквей. Одной из первых была церковь в Иерусалиме, в Антиохии, в Галатии, в греческом Коринфе и Фессалонике, в Риме и многих других местностях (Деян. 8,1; 11,26; 15,21; 1 Кор. 16,1; 1 Кор. 1,2).

Среди этого множества Верный Свидетель указал на семь церквей в Малой Асии. В Слове Божьем мы замечаем, что число семь имеет особое значение, и оно многократно упоминается в Священном Писании. Например: семь очей (Отк. 5,6), семь рогов, семь печатей (Отк. 5,1), семь труб (Отк. 8,2), семь казней (Отк. 15,7-8). Кроме того, в Священном Писании можно найми много мест, где упоминается число семь.

Пророчество Откровения нельзя отрывать от общего библейского контекста (Деян. 19,1.9).

Ефесская Церковь во время апостолов не была многочисленной и сложно к ней относить то, что написано в книге Откровения (2,1). Термин Церковь обозначает, скорее всего, все христианство, чем отдельное собрание.

В прошлом израильтяне собирались на торжественные праздники в Иерусалим и, таким образом, составляли одно целое, одну церковь, называемую собранием. Точно также и сегодня, Ефесская Церковь представляет всех христиан, независимо от того, где они находятся.

Поэтому мы понимаем, что раннее христианство, то есть Церковь апостольского периода, выступает под названием «Ефесского» периода.

Христианство первого века взяло свое начало от Христа и Его апостолов.

Обычаем, принятым в написании писем, Иоанн приветствует "семь церквей, находящихся в Асии". Употребленное в тексте слово ecclesia, соответствует ветхозаветному понятию народа Божия, Израиля, которого когда-то призвал Бог. Итак, христианские собрания, исповедующие Иисуса Христа, являются Божьим народом последних времен. Характерно, что ecclesia означает как одно собрание, так и весь Божий народ.

Иоанну дано было послание семи церквам. Число семь многократно выступает в Священном Писании. В книге Откровения оно было применено для определения священной полноты. Тем самим, обращаясь к "семи церквам" в Асии (Ефес, Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис, Филадельфия, Лаодикия), Иоанн обращается не только к христианам тех церквей, но ко всей Христовой Церкви. Ведь в то время существовало много других церквей, как в Малой Асии (напр. в Иерусалиме или в Галатии), так и в Европе (Рим, Коринф, Филиппы и др.).

Приветствия начинаются пожеланиями Божьей благодати и Божьего мира. Это дары Божьи, которые в любое время, а особенно в последнее, имеют особенное значение.

Иоанн пишет: "…благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет…" (Отк. 1,4).

Это приветствие от Всемогущего Бога Отца. С этим именем "Сущий" (Исх. 3,14) Он открылся Израилю. Таким образом, была подчеркнута не только самобытность и исконность Бога, но также Его обетование в том, что Он сам под конец времен придет к Своему народу. Небесная семья составляется из Бога Отца, Его Сына и множества ангелов, которые под влиянием Духа святого исполняют Божью волю. Из этого приветствия мы понимаем, что второе пришествие Иисуса Христа будет в присутствии Отца и святых ангелов.

«ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими» (Мат. 16,27).

Апостол Павел тоже писал об этом в послании к Титу: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2,13).

«мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3,2; ср. Мат. 5,8).

Комментарий на книгу ОТКРОВЕНИЕ

1. 64-67 годы н. э., то есть период первых гонений христиан во время императора Нерона.

2. 90-ые годы, согласно преданию, Иоанн сослан был на остров Патмос императором Домицианом в 95 году н. э.

Глава 1

Согласно словам Апостола, откровение будущего Иоанн получил в "день Господень" (Отк. 1,10).