О новозаветных жертвоприношениях

«Он же (Иисус Христос) однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха    жертвою Своею... Однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих...» (Евр. 9:26-28).
Вот    главнейшая и величайшая новозаветная жертва за род человеческий, заменившая все ветхозаветные жертвы. Эта едннократно принесенная жертва верующим христианам преподается в виде беспрерывной жертвы — в таинстве святого Причащения Тела и Крови Христовой. Понятие об этой жертве — таинстве Тела и Крови — подтверждается словами апостола: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13:10).
Если    у христиан есть жертвенник наружный, то, очевидно, должна быть и жертва; она столь высокого достоинства, что «служащие скинии», т. е. не уверовавшие во Христа, не имеют права питаться от нее. Эту жертву апостол в другом месте называет «Трапезою Господнею» (1 Кор. 10:21; 1 Кор. 11:23-26; Мф. 26:26-28; Ин. 6:51-55).

В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних:

а) «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу,    для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).
б) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... возлюби ближнего твоего, как самого себя» (   Мф. 22:37-39).
Отсюда и жертвы бывают: 1) для Бога: подобные жертве вдовицы, принесшей последние две лепты (   Лк. 21:2-4); или дар от Марии, сестры Лазаревой (Ин. 12:3); или служение Господу от имения своего (Лк. 8:2-3); 2) для ближнего: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13); или: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен... в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36).
Господь Иисус Христос благоволил принять принесенные Ему от волхвов дары (   Мф. 2:11).
Сам платил определенную дань на храм Иерусалимский, когда повелел ап. Петру отдать статир (   Мф. 17:27). И похвалил усердие вдовицы, принесшей последние две лепты (Лк. 21:2-4).
Чудодейственно    насыщавший тысячи людей. Господь не отвергал усердия преданных Ему лиц, каковы: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:2-3).

Об обрядах

«От избытка сердца говорят уста его» (   Лк. 6:45).
Молитвы    наши к Богу, по причине тесной связи у нас души с телом, естественно, выражаются в словах, поклонах и других внешних действиях и знаках. Если всякое движение души человека проявляется в известном внешнем действии, то тем более должно проявляться во вне искреннее религиозное чувство, выражаемое тем или другим внешним действием или знаком (символом) во время молитвы (см. Сир. 13:31-32; Быт. 4:7).
Если обряды иудейские (фарисеев) относились только к плоти: омовение рук, кружек, чаш и т. п. (   Мк. 7:3-8); то христианские обряды относятся, главным образом, к душе человека и приспособлены к душевному влечению в религиозной жизни его. Церковный обряд непременно имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны человека, ибо то и другое сотворено Богом (Лк. 11:40).
Конечно,    все внешнее в деле веры спасительно только тогда, когда оно служит выражением внутреннего; поэтому каждое наружное религиозное действие должно быть проникнуто духом веры и любви к Богу. Крестное знамение, поклоны, стояние на молитве, посещение храма Божия, целование креста, икон — все это имеет значение, цену спасительного дела, когда бывает выражением тех добрых святых чувствований, верований, желаний, которые находятся в душе нашей.
Сам    Христос Спаситель, хотя и был духовен в высшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю (Лк. 3:21; 6:12; 22:41—46; Мф. 26:39; Ин. 17:1; Евр. 5:7).
То же свидетельствует Слово Божие и об апостолах (   Деян. 1:14; 2:46—47; 3:1; 20:36; Еф. 3:14).
Обряды    и вся внешняя сторона православного богослужения, на которую нападают сектанты, имеют свое основание в Свящ. Писании. Таково обращение лицом к востоку при богослужении:

2 Пар. 5:12. «И левиты певцы. — все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, — одетые в виссон, с кимвалами и с псалтырями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами.»

2 Пар. 5:14. «И не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий.»

Дан. 6:10. «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.»

Свое основание в Свящ. Писании имеют также:   
а)    Богослужебное употребление светильников (Мех. 27:20; Лев. 24:4; Деян. 20:8).
б)    Употребление фимиама (Мал. 1:11; Мф. 2:11; Лк. 1:9; Откр. 8:3-4). См. главу о светильниках.
в)    Нарочитые сосуды и утварь (Исх. 25:29-40; 2 Езд. 8:57).
г)    Особые священные одежды (Исх. 28:1-3; 2 Тим. 4:13).
д)    Покрывание священнослужителями головы при богослужении (Исх. 29:4-9; Лев. 16:4; Зах. 6:11; Откр. 4:4). См. главу о священстве.
е)    Употребление хоругвей (Чис. 2:2). См. главу о хоругвях и крестных ходах.
ж)    Освящение воды:

Чис. 5:17. «И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду.»

Чис. 8:7. «А чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты.»

Чис. 19:20. «Если же кто будет не чист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.»

Ин. 5:4. «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.»

з)    Освящение мира:

Мех. 37:29. «И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.»

и)    Крестные ходы (Нав. 6:3; Евр. 13:13).
й)    Священническое благословение (Мк. 10:16; Лк. 24:50; Лев. 9:22-23; Сир. 50:22-23); именословное благословение (Сир. 45:7-9).
к)    Хождение ня богомолье (Деян. 24:11).
л)    Чествование мощей св. угодников (Пс. 33:21; 4 Цар. 13:21; Сир. 48:14). См. главу о мощах св. угодников Божиих.
м)    Чествование священных предметов (Мф. 14:36; Мк. 5:27-30; Деян. 19:12).
и)    Замена субботы воскресным днем (Мф. 12:8; Деян. 20:7; Откр. 1:10).
о)    Праздничные дни (Деян. 18:21; 1 Кор. 5:8; 16:18).
Существующие    в церковной практике и подвергающиеся со стороны сектантов нападкам обычаи также имеют для себя достаточное основание в Свящ. Писании. Таковы:
а) Постановление в храме хлеба и других приношении (   Лев. 2:4; Мф. 5:23; Лк. 11:42).
б) Устроение трапез поминальных (   Тов. 4:17; Мер. 16:6—7).
в) Употребление особо чистой одежды и лучшей пищи в дни праздничные (   Исх. 19:10-11; Мк. 2:19).
г) Ношение длинных волос священнослужителями (   Лев. 21:5; Чис. 6:5; Деян. 22:8).
д) Употребление священнослужителями длинной одежды (   4 Цар. 2:8, 13).
е) Вознаграждение церковнослужителей за их церковный труд (   1 Кор. 9:7,11-14; 2 Кор. 11:8; Гал. 6:6).
ж) Употребление названии «духовенство» (   1 Кор. 13:37) и «Православие» (2 Тим. 2:15). Ср. славянское «Право слово».
Следует напомнить о    различии между обрядом и догматом. Догмат веры учителя церковные уподобляют жизни, а правила церковные сравнивают с пищею и рассуждают так: без пищи человек может несколько дней жить, а без жизни пища бесполезна и не нужна. Как видно из 11 и 19 правил Лаодикийского собора, обряды могут и отменяться и прибавляться, тогда как догматы вечно неизменны: «И ежели кто, не ведая, что есть догмат правыя веры, что правило и что обряд, по одному обряду захочет распознать истинную Церковь, — о таковом можно сказать, что он слеп есть умным оком и не разумеет, что есть жизнь и что поддержание жизни и что украшение».

О почитании праздников

Праздники    не человеками измышлены, а Богом установлены. Первоначальное установление праздников явилось еще в раю, — по сотворении мира Бог благословил седьмой день и освятил его (Быт. 2:1-3). Позднее, когда Господь освободил евреев из земли египетской, то Сам установил праздник Пасхи, в память выхода их из страны рабства (Исх. 12:14-17, 24; 13:3—10; Лев. 23:2-5, 28). Во время путешествия евреев из Египта преподаны были через Моисея на горе Синайской заповеди Божии, в одной из которых (4-ой) приказано помнить день отдыха — субботний, чтобы святить его еженедельно. Затем установлены были для народа еврейского и многие другие праздники, например Пятидесятницы, праздник Кущей и подобные им:

Лев. 23:2. «Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания.»

Лев. 23:25. «Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.»

Как    в Церкви ветхозаветной в память проявления особых благодеяний Божиих установлены были праздники: Пятидесятницы — в память Синайского законодательства (Исх. 19 гл.); Пурим (жребий) — в память избавления иудеев в Персии от Амана (Есф. 9:20-22, 24-28); обновления храма при Иуде Маккавее, оскверненного Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36-59 и пр) — так и в Церкви новозаветной соблюдение праздников церковных имеет для себя основание в том, что и Христос в дни Своей земной жизни святил праздники участием Своим в богослужении:

Лк. 4:16. «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.»

Ин. 5:14. «Потом Иисус встретил его (расслабленного) в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.»

Господь праздники знаменовал и делами милосердия, внушая при этом не отлагать в праздники вообще таковых дел:   

Мф. 12:11. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?»

Мф. 12:12. «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.»

Лк. 13:15. «Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?»

Лк. 13:16. «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

По    примеру Иисуса Христа, апостолы также посвящали праздничные дни на молитвенное служение Богу; в ряду таких праздничных дней от времен апостольских ведет свое начало день воскресный, или недельный. Этот день в новозаветной Церкви получает особенно важное значение:

Мк. 16:9. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.»

Ин. 20:19. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»

Первый    день недели уже при апостолах получает особенно знаменательное значение и становится истинным праздником для всех учеников Иисусовых:

Деян. 20:7. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»

Деян. 20:8. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.»

В этот же день установлено и дело милосердия:   

1 Кор. 16:1. «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.»

1 Кор. 16:2. «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.»

В день воскресный апостол и евангелист Иоанн Богослов удостоился слышать голос Божий:   

Откр. 1:10. «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.»

Важнейший    из всех праздников христианских есть праздник Св. Пасхи, или Светлого Воскресения Христова, о котором апостол говорит:

1 Кор. 15:14. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.»

1 Кор. 15:15. «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;»

1 Кор. 15:16. «ибо если мертвые не воскресают, то и Христос ие воскрес.»

1 Кор. 15:18. «Поэтому и умершие во Христе погибли.»

1 Кор. 15:19. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.»

1 Кор. 15:20. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.»

1 Кор. 5:8. «Посему станем праздновать (Пасху) не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»

Празднование Пасхи предписывается также в Постановлениях апостольских (кн. 8-я, гл. 32).   
Кроме Пасхи, в новозаветной Церкви соблюдаются также праздники, называемые Господними и Богородичными, например:   

Деян. 2:1. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.»

Обо    всех праздниках новозаветных, Господних, Богородичных и прочих, должно заметить, что они в постепенном порядке раскрывают нам историю нашего искупления и освящения. Подобно тому как в Ветхом Завете Израиль праздновал дни освобождения от рабства египетского, так и христиане должны праздновать дни событий из земной жизни нашего Искупителя и дни угодников Его, подражавших своею жизнью, подвигами и смертью Самому Искупителю, господу Иисусу Христу.
И    именно в эти праздничные дни каждый истинно верующий во Христа должен посвящать себя служению Богу, подобно тому как христиане первенствующей Церкви посвящали эти дни преимущественно участию в молитве и богослужебных собраниях:

Лк. 24:53. «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Ср.: Деян. 20:7.»

Что значит «   праздновать»? — спрашивает святитель Филарет, митрополит Московский, и отвечает: «Церковный праздник есть благочестивое созерцание, в котором дух отдыхает от труда и плоти и собирает силы для работных дней жнзни» (Слово III, 19:3), — а потом «день, освященный для праздника, (прежде всего) должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму» (Слово IV, 7).
И потому никто да не осуждает нас (православных) за эти праздники:   

Кол. 2:16. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. »